徒費唇舌什麼意思
讀了南師的《論語別裁》，開啟了《論語》學習之旅，打算用3年時間逐章學解一遍，目前已經完成三分之一。最近，又看了南師的《老子他說》，看來還得預算3年，把《道德經》也認真研習一番。
說實話，在南師的指引下，行雲流水地看了《老子他說》，合上書時，腦子居然空空如也。這就好像，吸溜溜吃了一碗牛肉麵，巴咂巴咂嘴，打個嗝，嘆了一聲真香。可讓你說一聲為啥好吃時，卻幾盡無語。
老子騎青牛西出函谷關，關令尹喜望見紫氣東來，知有聖人將至，出關相迎，留其洋洋灑灑寫下五千言論道與德的文章，這就是《道德經》。《道德經》以道德為綱，論述修身、治國、用兵、養生之道，實乃“內聖萬王”之學，被稱為萬經之王，可以說是中華民族五千年文化的“鎮店之寶”。借用紀曉嵐的評價，“綜羅百代，廣博精微”。
對於如此博大精深的學問，南師講得頭頭是道，儘量淺顯直白，就這我也聽得是雲山霧罩，始終懵懵懂懂。好在咱有自知之明，也不貪求過多，也不求見功於一役，許了3年，且就慢慢看來。
有幾處留心記下來的，這裡摘錄，略談些感受。
1．白居易讀完《老子》，寫了幾首詩，《感興二首》之一：“吉凶禍福有來由，但要深知不要憂；只見火光燒潤屋，不聞風浪覆虛舟。名為公器無多取，利是身災合少求；雖異匏瓜誰不食？大都食足早宜休。”
這首詩很有禪意，參透了即洞悉世間真相。古人云：“福禍無門，惟人自招。”可其中由來，卻在哪裡呢？明明求的是財，結果引火燒身，只因為華麗的屋子才容易起火。而從未聽到過大浪能把空船覆沒，空船即便翻了也不沉去。名是官家的器物別多取，利是自身的災難應該少求一些。這些就像匏瓜一樣美味，但是吃得差不多就好了，別吃壞肚子。
近來閱讀《張居正傳》，前後幾任首輔，嚴嵩，徐階，高拱，包括張居正自己，官位顯赫，權傾一時，卻個個落得異常悽慘，甚至家破人亡。明神宗曾極力褒獎張居正，許諾“先生功大，朕無可為酬，只是看顧先生子孫便了。”可居正死後僅1年10個月，被他一手帶大的神宗就抄了他的家，兒孫死散，發配充軍，只差沒把他拉出來鞭屍。此時再讀“名為公器無多取，利是身災合少求；雖異匏瓜誰不食？大都食足早宜休”，所見就更加深透了。這正是老子所講：功成，名遂，身退，天之道。
2．所謂“處無為之事”，是說為而無為的原則，一切作為，應如行雲流水，義所當為，理所應為，作應當作的事。作過了，如雁過長空，風來竹面，不著絲毫痕跡，不有纖芥在胸中。所謂“行不言之教”，是說萬事以言教不如身教，光說不作，或作而後說，往往都是徒費唇舌而已。
“處無為之事”。什麼是無為之事呢？到底是應該為還是不為呢？前兩天讀黃庭堅的《法身》，最後兩句是“兀然無事坐，春來草自青。”我以為，處無為之事，就是春來草自青的心境。如果是蟲，那迎接春天，我就鳴幾聲；如果是風，那迎接春天，我就吹幾下；如果是花，那迎接春天，我就開幾朵；如果是冰，那迎接春天，我就化為水；如果是人，那迎接春天，我就兀兀然無事吃茶閒坐……為所當為，即是無為。有首禪詩說的好，“開池不待月，池成月自來。”該來的自會來，不該來的自不來。一個“該”字，即是老子的智慧所在。所以，若要捧月先挖池，緣木求魚永無果。
“行不言之教”。不言，一般理解為不說教、行身教。通俗點講，就是執政者模範帶頭尚德崇儉，引領風尚，教化人民。再深挖一點，不言之教，可以與無為之事聯絡起來。春來草自青。如果把百姓比作草的話，不言之教，可以想象為佈設“迎春”的場景，就是從理想信念、價值追求、人文環境、法治建設等方面進行規範，從而潛移默化地使人民實現“草自青”的效果。
3．廉頗之免長平歸也，失勢之時，故客盡去。及複用為將，客又復至。廉頗曰：客退矣。客曰：籲！君何見之晚也。夫天下以市道交。君有勢，我則從君。君無勢，則去。此固其理也，有何怨乎！
廉頗失勢，門客皆離開，等他重被啟用，門客又都回來。廉頗說：“你們走吧！”門客說道：呀！你的見識怎麼如此陳舊。天下人以市道交往，有勢則依從，無勢則離開。這是平常的道理，有什麼好怨恨的呢？
這讓我想起了蘇秦返鄉的故事，無權勢的時候家人冷眼旁觀，嫂子連飯都不給做一口，掛六國相印衣錦還鄉，家人匍匐在地不敢俯視。蘇秦調侃嫂子：“何前倨後恭也。”嫂子說了一句：“見季子位高多金也。”
千古人情，盡在其中。正所謂“天下熙熙皆為利往，天下攘攘皆為利去”，不明此中真義，我等痴人必是事事碰壁、自尋煩惱。“有酒有肉皆兄弟，患難何曾見一人？”“貧居鬧事無人問，富在深山有遠親”，這些箴言俗語，看似不盡人情，其實全是人情。只有認清“勢利是常態，道義是變態”，才能在現實生活中，多一分對勢利的坦然，更多一重對道義的敬重。
4．人生在世能夠學問成就，或修道成就，就要有兩種能力：“提得起”是做學問要“為學日益”；“放得下”是修道要“為道日損”，一切放下。
學習古今聖賢智慧，有時令我很困惑：人生到底是該奮進，還是該放空？有的說，立大志，勤學敏思，終日奮鬥不可懈怠；有的說，性本空，活在當下，不戀過往不求未來。
奮鬥，這本沒什麼錯，人總得長本事，起碼得謀生活，這輩子總要活出點價值來，可奮鬥的歷程，有時讓人很痛苦、很委屈、很無耐、很悲慘，難道這樣的奮鬥也值得嗎？用今天的苦，換取明天所謂的幸福，這樣的人生值得過嗎？最可怕的是，萬一死在奮鬥的路上，那得多冤枉啊！
放空，又顯得疏懶，與主流價值脫節，揹負著沒出息、不爭氣的名聲，雖然個人覺得安逸，想著如此了卻一生足矣，可卻時而有些失落，缺少價值存在；時而又被空虛裹挾，不甘於寂寞，就這樣徘徊不定，猶豫不決。
看到南師的忠告，人既要提得起，為學日益；又要放得下，為道日損。是啊！人生哪有什麼固定模式，該奮進的時候奮進，切莫找一些“放下”的理由，那不過是庸人的藉口；該放下的時候放下，切莫貪戀塵世的功名，陷溺於慾望之中無法自拔。而智慧，就在於遵從本心，奮鬥是我所欲，放下亦是我所欲，一切都是我自己的選擇。在我看來，也許奮進是放空的奮進，這樣才能輕盈；而放空恰是奮進的放空，吸收了奮進能量之後的放空，這樣才能真空。
5．現代一般人以為，對人對事溫溫笨笨的態度就是道德；其實那個樣子不是道德，而是鄉愿，是很壞的行為。道德是對善惡是非有正確的認定，而且有所作為，不是一般人所講的中庸。
做人難啊！率性坦蕩，稜角分明，疾惡如仇，這樣的人大多個性鮮明，難以融入現實，很容易遭受排擠打壓，往往前功盡棄，中途退場。而那種溫溫笨笨，貌似嚴謹寬厚，待人隨機應變，做事從俗趨時的人，卻可以關照四方關照，玲瓏八面，這樣的人往往備受歡迎，通達無障。
孔子說，鄉愿，德之賊也。為什麼是德之賊呢？漢徐幹說：“鄉愿亦無殺人之罪，而仲尼惡之，何也？以其亂德也。” 這樣的人，看似沒犯什麼大的過錯，而實究起來，最可恨之處在於，他擾亂了道德標準，帶壞了社會風氣。殺人者雖然罪大，畢竟傷害的是一個或幾個人，人人深知其惡，皆想得爾誅之。而鄉愿，溫溫笨笨做人，處處討好得利，一路心想事成，令人欽羨嚮往，如果人人爭相效仿，就會使國家和社會的事業陷入空轉虛耗。
做人難啊！左了不行，右了不行。為此，孔子才提出中庸。何為中庸？不偏謂之中，不易謂之庸。中庸，可以理解為中正不偏的真理。
老子講，道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。天下萬物，都是經由道生出來，德畜起來，物使之有形，勢促其長成，所以萬物都尊道貴德。如何踐行道與德？必須立起正確的善惡是非觀念，走中庸之道，謹防溫溫笨笨的鄉愿之風。
書中處處有妙語，時時露智慧，一時無法說盡，諸君自行前往採擷。