韓愈一共寫了多少詩
唐朝韓愈是文學史里程碑式的人物。作為古文運動的倡導者，他“文起八代之衰”；作為語言大師，他創造的許多詞語，成為後世沿用的成語。這樣一位“文章鉅公”和“百代文宗”，命運卻頗為坎坷。
從公元792年登進士第，韓愈開始仕途跋涉。他操行堅定純正，說話直爽坦率，從不畏懼或迴避強權，十一年後，以監察御史之職上疏關中大旱災情，遭到當時負責京城行政的官員讒害，被貶到粵東陽山任縣令。
似乎與遙遠的粵東有某種不解的緣分。十三年後，又不計得失，挺身而出，諫阻武則天迎佛骨，得朝廷重臣救援才免於被殺，改為貶謫，去的又是粵東，任潮州刺史。
那時的粵東是蠻荒之地，幾乎沒有開化。
第二次的南行頗為悽慘。韓愈已年過半百，離去世只有六年了。被押送出京不久，家眷被趕出長安，年僅十二歲的小女兒染惡疾死在驛道旁。策馬行出藍關，後來成為傳說中八仙之一的侄孫韓湘趕來送別，韓愈寫下著名的《左遷至藍關示侄孫湘》：
一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年。
雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。
知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。
前路茫茫，此去九死一生。
人們常說性格決定命運。兩次被貶，看起來都與韓愈的性格有關，其實，更應該說是與他的良知有關。他本來完全可以安享京官的福祿，但良知不允許他那樣做。
一再受貶，對別人可能是一種打擊，對韓愈卻是一種激發。他把蠻荒當作戲臺，導演了一場接一場當地曠古未見的大戲：陽山任上三年，參與山民耕作漁獵，身邊門徒成群。一個深山小縣因之成為文化名城。
潮州比陽山更遠。溪流中的鱷魚隨時噬食人畜；農事不知水利為何物；女子淪為奴婢終生不得自由；人文教育更是無從談起。
貶謫是韓愈個人的不幸，卻是貶謫地之幸。
短暫的潮州任上，韓愈盡心竭力，對一片化外之地以文化之：消除鱷患改善生存環境，推廣中原技術發展農耕蠶桑；贖放奴婢並永絕蓄奴；建校延師使文風蔚然勃興……一片蠻荒，翻天覆地。
因為客居嶺南之便，我有機會去過潮州，在韓山韓公祠鐫刻的《鱷魚文》前停留。
“公至末年，道氣益壯厲，文益雄搜” （《古文雅正》卷八）《鱷魚文》縱處辭約，擒處辭峻，雄健一以貫之。以至有人說：“韓公前身當從神道中來，其精神通鬼神而走風雷。”（《韓文杜律·韓文》）但也有極迂腐的看法：《鱷魚文》呆氣，“試問鱷魚一無知嗜殺之介蟲”，豈知“天子”“文章”？《鱷魚文》雖然文章好，但“因時代文化科學的隔膜，木然無味”，等等。
《鱷魚文》其實已經說明：鱷魚“冥頑不靈，刺史雖有言，不聞不知也”。韓愈明擺著是借題發揮。十分認真地探究一種裝出來的“呆氣”，豈不是更可愛的“呆氣”？
《鱷魚文》中的鱷魚和驅鱷魚是一種象徵：前者是一種惡，後者是一種儀式，《鱷魚文》則是宣言，宣示文明克服野蠻，正直驅逐邪惡。恰因此，它才是如此氣勢如虹。
善良民眾對知識分子的良知是絕對領情的。他們矇昧但知道謙恭，閉塞但嚮往文明，淳樸但懂得感恩。沒有夜郎自大的拒絕和排斥，沒有自作聰明的投機和取巧，沒有過河拆橋的蠻橫和無情。陽山因為韓愈“有愛於民”致“民生子以其姓字之”（《新唐書·韓愈傳》）；韓愈在潮州未滿八個月，卻給潮州打下了不可磨滅的烙印，以至於“山水易名，流風百世”（蔡世遠《古文雅正》卷八）。韓愈去後，潮州人立祠祭祀，奉韓愈若神靈：祭鱷之地名“韓埔”；渡口名“韓渡”；鱷溪易名“韓江”；江岸山峰易名“韓山”；街、店、校、樹以韓為名；民眾競相易姓為韓。《鱷魚文》被神化，民間傳說言之鑿鑿：韓愈祭鱷後，惡溪之水西遷六十里，潮境永絕鱷患。
當地文人仿韓愈左遷詩，寫道：
一封朝奏九重天，
夕貶潮州路八千。
八月為民興四利，
一片江山盡姓韓。
這一切，是韓愈真正的紀念碑。（
陳世旭）