今文尚書是有誰口述傳承的
道之所以玄，就玄在它是一。
一既是一切數之所分，又是一切數之所合。老子的道之為一，分的是萬物，合的也是萬物。所有的奧秘就在這了。
有名的世界與無名的世界
老子．第一章：無名天地之始，有名萬物之母。
此句有兩種斷法：
第一種：無，名天地之始；有，名萬物之母。
第二種：無名，天地之始；有名，萬物之母。
帛書版多了一個”也“字，從而支援了前一種斷句，“
無，名萬物之始也；有，名萬物之母也”。其實，這兩種斷法對義理沒什麼影響，因為，老子說
的
”無“，根本就是”無名“。
”有物混成，先天地生“。
道只是一種原始的無序狀態，沒有具體的形態；那麼，它還是有，只不過是無名之有。
名又是什麼？名是認知的一把手術刀，人類透過“指”把物件世界分成了萬物，這就是人眼中的世界，在文字表述上就是”有名“的世界，或者說”有“的世界。道卻是原始的存在，是未分割的有，老子形容為“樸”，也就是未分割的根木。
道既是無名的世界，也是有名的世界。
說它是無名的世界，因為它是宇宙黃河的源頭。這個源頭不是實證的，沒有人，也沒有任何方法能證明宇宙的奇點；那老子又是怎麼知道宇宙原初的狀態呢？
只能是一個邏輯推定，抑或是一種直觀，一種由內向外的悟。
萬物都會毀滅，毀滅後皆化於無形；萬物都會化生，復又化生出大千世界。
老子不是進化論者，白馬生於白白馬，那麼，馬又從何而生？《老子．第六章》：“
浴神不死，是胃玄牝。玄牝之門，是胃天地之根。緜緜呵若存，用之不堇“。”“浴神”是帛版的文字，通行本是”谷“，當是通假。
谷
無論做“山谷”解，還是做“生養”解，都是“無名”生“有名”，都是無中生中。
也就是說，有的世界是從無的世界來的。
一切化為無，一切又生於無，這樣的一種根源性的存在，不可描述，不可定分；所以，作為一樸素推定，自然就成了渾沌，惚恍，是一種無形無象的無序狀態。
老子的無就是這麼來的，老子的道也是這麼來的。
界線是什麼？
其實，無的世界與有的世界是一個世界，都是道的世界。
“無”的世界是母體，“有”的世界是化生。
二者的分界是什麼？是名。只要可以定名，就不再是道本身了。白馬可以定名，區別於黑馬，它
不是
道；馬也可以定名，區別於雞，是一個更高的類名，也不是道；那先天地生的是什麼東東？不知道，也無法定名，那就是道了。
把兩個世界分得這麼清楚，有什麼意義？
古人的一切學問最終要落腳於人。老子第三十二章：“
始制有名，名亦既有，夫亦將知止。”
對人類社會而言，名就是名分。
名分是一種等級關係，有了名分就把人與人的關係分裂了，這是周王朝封建制的做法；分封天下，從統一的帝國，分成八百諸侯，天下豈能不亂？在老子悲憫的目光中，這就是一種對樸的分割，由樸向華，社會分裂了，崩潰了。
唯有無名，方得永在
既然清楚了兩個世界，也就清楚了老子的旨歸之所在，那個繁華的大千世界是守不住的，雲捲雲舒，你方唱罷我登場，都是浮雲；只有停止分封，回到古制，天下才能太平，這就是老子說
的
歸“一”。
《老子．三十九章》：＂
侯王得一以為天一正＂．那是有歷史的，說的是＂始制有名＂前的社會形態。
老子說的這個古制，當是少昊的部落聯盟時代。
那時候沒什麼禮法，商祖少昊是部落聯盟的領袖，這樣一個領袖沒有什麼特權，天下不是他的，胞族的疆土各自都是獨立的，財富也是獨立的，實際上是一種遠古版的自治社會。但是，所有的胞族又出自少昊，這就是道的精神了，生而不有，為而不恃。
部落聯盟不是一種等級名分，它是一種以結繩為誓的盟約，所以，也可以說部落聯盟的領袖是“無名”；沒有什麼特權，也沒有什麼王號建制；就如我們今天的群主們，個個都是沒有什麼名分的無名的少昊；沒人會想推翻他，甚至，“太上，不知有之”（《老子．十七章》），很多群員根本搞不清誰是群主。這充滿體現了老子”和其光，同其塵“的大同理想，群裡一派祥和景象。
國家的治理亦可如斯嗎？
