牛山之木要說明什麼道理
“細雨斜風作小寒。淡煙疏柳媚晴灘。
入淮清洛漸漫漫。
雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。
人間有味是清歡。”
北宋 ·
蘇軾
浣溪沙 《元豐七年十二月二十四日從泗州劉倩叔遊南山
》
（1084年12月24日）
臘月二十四（或二十三）是傳統民間的小年。這個風俗起源於何時呢？
祭灶這個過年傳統的風俗，起源上古的祭火和臘祭，在漢朝是在臘月八日左右，南北朝和隋唐定在臘月八日。
但是各地風俗民情不一樣，在晚唐，祭灶已經後延到農曆新年之前。
在晚唐王建的《鏡聽》詞裡，可以看到晚唐女性在年節期間為了占卜丈夫的歸期，虔誠要拜灶王爺，以希望藉助灶王的神通，占卜世事。這是臨近新年的夜晚。
晚唐和北宋早期的羅隱和呂蒙正，都有專門祭灶和送灶的詩，寫的是同樣一件事情。
“一盞清茶一縷煙，灶君皇帝上青天。
玉皇若問人間事，為道文章不值錢。“晚唐羅隱
《送灶詩》
“一碗清湯詩一篇，灶君今日上青天；
玉皇若問人間事，亂世文章不值錢。” 北宋
呂蒙正《祭灶詩》
也就是在五代和北宋早期，民間在年前專門送灶神，形成了儀式。雖然這裡面有著並不相信灶王和玉皇的調侃，但是也可以看到這個背後形成了重大的風俗。
通常都是用最好的肉類蔬菜，祭祀灶王，以求得他上天言好事，歸來保富庶。但是對於清貧的讀書人來講，在晚唐五代的亂世裡，沒有多的東西過年，調侃歸調侃，但是祭祀的儀式還是要的，哪怕只是非常微薄的年節祭品。
呂蒙正是五代尾期，北宋初年的人，他的童年和少年生活在五代，33歲才考中北宋的狀元，經歷了亂世的清貧艱苦，在祭祀灶神的詩，談到亂世文章不值錢。
可以肯定，民間歲末的祭祀灶王迎接小年的活動，是起源於晚唐五代的民間，人們在亂世中虔誠求助於
神祇
，而形成了風俗，一直擴充套件延續下來。
南宋范成大有”古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事。“這就說明了民間祭灶的時間，基本都是在臘月二十四，而且這個時間經過晚唐五代的不斷深化加強，形成了北宋南宋固定的祭灶時段。
有人說，這和蘇軾這首詞，有什麼關係？
當然有，如果不清楚小年的演變，當然就不會清楚蘇軾的這首寫在十二月二十四日的詩，有什麼重要的背景和意義。
呂蒙正（944~1011年），五代末期，北宋早期人
蘇軾1037年生，北宋中期人。
也就是說，蘇軾很清楚的知道臘月
二十四是
祭灶日，是民間小年的開始。只是宋朝計程車大夫尊崇儒教，很少用民俗和民間稱呼入詩，比如”小年“這個詞，是在南宋末年文天祥的詩裡，才和臘月二十四對應起來，以表達對家鄉年節回憶和厚愛。
但是民間將此日稱呼為小年，肯定比文天祥久遠。
我相信，蘇軾時代，他是既知道農曆十二月二十四代表祭灶，也應該知道這就是民間的小年。所以我說，這首詩，是蘇軾的小年詩，是沒有錯誤的。
元豐七年，蘇軾47歲，
五年前，因為烏臺詩案，在湖州當地方官的中年蘇軾，半夜驚魂，被京城快捕緝拿押送京城，度過了暗無天日的一百多天詔獄，險些人頭落地，三個月後，得力於他的政敵王安石一紙上書，說盛世哪裡有殺士大夫的道理，於是貶謫到黃州數年，其實從某種角度，蘇軾應該知道自己的政治前途已經破產。但是他又不是平民，他是罪官，必須聽從朝廷的人事安排。也就是說，你想隱居當平民都不可能，類似變相流放，並有地方官監管，隨時對上彙報你的生活和思想狀態。
黃州在宋朝還是邊遠的地方，且他沒有實權，拿著菲薄的人頭工資，還不夠養家餬口，絕地之中的蘇軾，要來了官署廢棄的荒田，開荒種地，將滿腹的學問，真正落實到了田間地頭，正是這樣脫胎換骨的磨礪，蘇軾從一個落魄的高階官僚，轉變成一個真實，接地氣，卻又豪邁豁達的詩仙，他在清苦中，享受生活，在山水中滋養浩然之氣，寫出了前後赤壁賦
的
名賦，和大氣的《浪淘沙。大江東去》。
正是這種低平和豁達的姿態，當五年後，蘇軾奉詔赴
汝州
就任的時候，他並沒有特別的高興。
讓他去
汝州
是任命是皇帝宋神宗發出的。這是一個新的政治訊號，意味著蘇軾可能會被重新啟用。但是在黃州五年的磨礪，又是蘇軾的中年，他早已經磨滅了年輕時候的熱望，而且在去汝州的途中，他的最小的兒子因為中暑死去，蘇軾對於仕途，已經灰心，但是退休和辭官也不是他說了算，於是他在路上延遲，歲暮，蘇軾來到泗州（現江蘇盱眙）。
民間又是一年祭灶迎接小年新年的時候。
看起來曠達，實際傷感的蘇軾，沒有最醉心民間的小年，而是和
泗州地方官員劉倩叔
一起去登高，遊歷這裡的盱眙南山。
“
細雨斜風作小寒。“
或者是
劉倩叔
仰慕蘇軾大名，自願作陪，又或者他是蘇軾知己，專門替他紓解一路艱辛磨難，這小年天氣並不晴朗，斜風細雨，惻惻冬寒。
盱眙南山在北宋早年就被稱為東南第一山，蘇軾藉此旅遊，也藉此舒緩喪子之悲。在黃州的五年，他近山林而遠城市，這裡的類似並且更清美的景色，吸引著他也安撫著他。
”淡煙疏柳媚晴灘。“
那一路跋涉，天公
作美
，進入山林谷地的溪流時，天色開晴，淡煙疏柳，倒映在藍天溪水間，有著晚冬早春的清麗，垂柳搖動，
”
入淮清洛漸漫漫。“
而這條流水更是美，輕盈乾淨，春水漸漲，好個山林幽靜清曠的美啊。
”
雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。“
在山裡的旅店和小館子歇息，這裡沒有酒肉，只有山地的新茶，磨得細細的茶粉衝出了雪沫，而山家主人端出的是時令的筍子，清蒿，野菜尖子。
所謂春盤，是立春時節吃的野菜，但是山裡人家得天獨厚，沒有肉，但是野菜筍子總是有的。
春盤也應對著小年光景。祭灶之後都是年，這樣新鮮的野菜，蘇軾自然是熟悉的，畢竟之前的五年，他在山林和泥土打交道，知道筍子最美，寒苦時賽過了肉味。而已經習慣了山居田野生活的蘇軾，見景生情。如果他真的是一個農民，或者他和家人不會吃這麼多人世顛沛的苦，他的孩子也不會夭折在去往汝州的路上吧。
人生總是有這麼多身不由己。
”
人間有味是清歡。”
這不是吃夠了肉拿野菜蔬菜調劑胃口的大話。這是實情。
他最好的日子不是年輕時風光得意，一門三學士，京城側目，也不是在外地官任上有著廉潔愛民的名聲，他一生最好的日子，恰恰是清苦的黃州，有著陶淵明一樣的隱逸，有著接地氣的黃州朋友。然而人生沒有如果。
如果不是調任汝州，他的孩子，也不會夭折吧。
此時若是還在黃州，小妻子朝雲帶著孩子在身邊，也會用最樸素的方式迎接熱鬧的小年。
這次南山之行，堅定了蘇軾退隱的願望，但是作為朝廷的官員，他的選擇實在有限，他一定想了很久，最終在遊歷南山後上書朝廷，以身體不合適擔任汝州重任，請求回到江蘇常州修養。
常州並非蘇軾的故鄉，他情有獨鍾的是這裡山水清秀，有著陶淵明桃源氣息，而在黃州艱苦磨礪了五年的蘇軾更加重了對常州山水的熱愛，好比農民會相中土地。這裡沒有盱眙南山那種幽僻，比黃州多了江南的溫潤，更遠離京城，他想在這裡度過“人間有味是清歡”的後半生。
年近五旬的蘇軾，選擇了常州作為自己的終老之地。他想在朝廷官員的身份和清淡平靜的日子中，做一個最大限度的平衡，無意捲入朝廷的是非和波折，也算是對家人的安慰。
只是這種人間有味是清歡，在他的後半生裡，沒有落時到生活，而有更波折艱苦的歲月等著他。
他的後半生，在清歡中吃出了苦澀的味道，然而從歷史上看，這種味道更醇厚悠久。
蘇軾沒有在常州呆多久，就直升機一樣青雲直上，擢升為哲宗朝翰林學士，知禮部貢舉，隨之而來的是又一次過山車一樣的人生低谷，從蘇州貶穎州貶儋州，65歲病逝在迴歸京城的路上。
這寫
在人生47歲的小年美詞，人間有味是清歡，很多人看著覺得爽眼爽心，實際在蘇軾的一生中，他常常望而不得，清是夠清，可是歡，也帶著晚冬冰雪的苦氣吧。
但是這樣的滋味，才是人間真正的底色和味道啊。
你是否也吃出了小年野菜那絲絲的甜苦交加的味道？那是人生滋味。
初衣勝雪為你解讀詩詞中的愛和美。