“鏡裡乾坤”——霸州地區出土銅鏡線上展

線裡乾坤版一年多少錢

為豐富廣大市民朋友的精神文化生活，滿足市民朋友瞭解霸州歷史文化、人文情懷的需求。霸州市博物館將進一步發揮傳承弘揚中華優秀傳統文化的職能，在端午節來臨之際，推出“‘鏡裡乾坤’——霸州地區出土銅鏡線上展”。

“‘鏡裡乾坤’——霸州地區出土銅鏡線上展”由霸州市博物館製作，以圖文形式，向觀眾介紹歷年來霸州地區出土銅鏡的背景及故事，科普古代銅鏡知識，藉此展示霸州文物魅力，弘揚霸州歷史文化。

端午節是我國四大傳統節日之一。

早在戰國時期，我國便出現了端午節的雛形，古人會在五月用蘭草湯進行沐浴。在魏晉時期，端午習俗主要表現為互贈禮物及手臂上系五色絲線、捕蟾入藥等驅邪避疫的活動。此時，端午習俗開始與屈原關聯，人們將端午節看作是紀念古代忠臣良將的節日，吃粽子的習俗開始出現。到了唐代，隨著國力的逐漸強大，宮廷及民間出現了更為豐富多樣的端午習俗活動，開始盛行水上競渡之戲。宋元時期，端午競渡的場面蔚為壯觀，出現了金明池競渡等大規模活動。這一時期，端午詩詞、曬書、鬥力、射柳等習俗開始在民間廣為流傳。到了明清時期，家庭中女性的地位逐漸上升，故此時端午節又稱“女兒節”，尋常百姓家出嫁的女兒要回孃家。此外，端午節飲菖蒲酒、插艾草、耳鼻處塗雄黃酒等習俗也是在明清時出現。

上述端午習俗大多廣為人知，但是，鑄造銅鏡與端午節的聯絡卻鮮為人知。

白居易《百鍊鏡-辨皇王鑑也》曾寫到“江心波上舟中鑄，五月五日日午時”，《太平廣記》提及“唐天寶三載五月十五日，揚州進水心鏡一面······以五月五日午時，乃於揚子江鑄之。”文中“水心鏡”、“百鍊鏡”既貢鏡之一種，指專為皇室或王公大臣所鑄造的一種銅鏡。

由此可知，早在唐代就已經出現端午鑄鏡之習俗，根據文獻資料，這種習俗或由兩漢時期

“鑄陽燧”流傳變化而成。

其實，銅鏡的出現遠遠早於端午節，已知最早的銅鏡出現在距今4000餘年的齊家文化墓地中。

從先秦到晚清，銅鏡一直都是我國沿用時間最長、流行區域最廣、使用人數最多的金屬器物。

不同時期的銅鏡，其製作工藝、紋飾圖案、銘文等有一定的差別，也是目前銅鏡研究重點所在，對我們認識銅鏡的發展及其背後的文化有重要的價值。

迄今為止，霸州地區出土銅鏡十餘塊，年代上至兩漢，下至明清，橫跨兩千餘年，其中宋金時期者較多。霸州地區的銅鑄造工藝、審美意趣、民俗信仰的延續與變遷均在銅鏡中得以直觀體現，承載了深厚的歷史文化價值。現挑選七麵霸州出土具有代表性的銅鏡進行介紹。

漢昭明鏡

南關漢墓（霸州鎮南關村）出土

本昭明鏡為目前霸州出土銅鏡中最早者。半圓鈕，圓鈕座。座外為一週內向連弧紋，連弧紋外又裝飾一週櫛齒紋，梯齒紋外為一週銘文。中央連弧紋配合鏡鈕，像極烈日，而兩圈櫛齒紋，則如光輝，與“昭明”的含義、與鏡子反光照物的功能相對應。

昭明鏡是漢鏡中的代表作品，其最大特點當屬其鏡背銘文。昭明鏡銘文隨鏡身大小而增減，現已知最完整的昭明鏡銘文共72字16句，內容以讚美銅鏡質量和效用為主：“內清質以昭明，光輝象夫日月，心忽穆而願忠，然壅塞而不洩。絜清白而事君，怨汙穢之弇明，微玄錫之流澤，恐疏遠而日忘。慎糜美之窮皚，外承歡之可悅，慕窈窕之靈景，願永思而毋絕。”鏡小放不下完整銘文，則以“昭明”句為主，省字減句，並用“而”字充斥裝飾，沒有實際意義。

此枚昭明鏡，即是在“內清質以昭明，光輝象夫日月”兩句間挑選幾字，並用“而”字間隔成的斷章語句。