仁以為己任不亦重乎仁什麼意思
泰伯第八⑦
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？ ”
曾子說：士不可以不弘毅。
在古時候卿大夫以下稱為士，在後期讀書人，有志於學習道的人稱為士，再隨著時代和歷史的發展，各行各業的很多有特定職業的人，都稱為士。這裡的
“
士
”
，我們把它理解成有志之士，有志向的、有遠大目標的。
士不可以不弘毅。
這個
“
弘
”
有很多的意思，首先，它是弘大的、寬廣的，同時它也是動詞，去主動地弘揚這件事情，弘揚某一種文化，弘揚某一個領域。毅，代表毅力，不動搖，堅決。
“
士不可以不弘毅
”
，重點就在
“
弘
”
和
“
毅
”
這兩個字上。
一個人要有宏大的志向，要有宏大的目標，要有宏大的止，要去弘揚自己宏大的目標，宏大的願望，宏大的志向，要想去弘大和弘揚志向，必不可缺的就是堅決的、不動搖的這種毅力。
所以一個有志之士必須要有弘和毅。要有宏大的目標，要有弘揚目標的這種想法和願望，同時要有這種強大的毅力。
任重而道遠。
這件任務是很重的，路是很遠的，我們再來看這句話，一個有志之士不可以沒有宏大的願望，不可以沒有宏大的志向，不可以不去弘揚自己宏大的志向，不可缺少毅力，堅決不動搖的這種決心和精神，因為這件事情任重而道遠。任務又重，路程又遠，為何說他任重而道遠呢？
仁以為己任，不亦重乎？
把仁當成自己的己任，當成自己的事情。
“
不亦重乎
”
，
這個重擔，我們把它放在了自己的身上。比如說我們講孔夫子，他希望天下大同，天下歸仁，他把這件事情當成是自己的事情，這叫
“
仁以為己任，不亦重乎。
”
我們再來舉例，生活當中的事情也是一樣的，我們想去弘揚某一個領域，弘揚某一種文化，我們會說這個人是有德行的人，是
“
仁以為己任
”
的。我們把這件事情當成自己的事情，而不是他人的事情。
這個時候我們做起事情來就有毅力，毫不動搖，不會去想說我不做還有他人做，這叫當仁不讓，該我去承擔的事情我一定要去承擔，所以這個任務是很重的。
比如說在一個團隊當中也是一樣，你看那些有擔當的人，他不會認為說這個事情我不做，還有他人做；他不會說這個事情我做不好，讓他人去收尾就好了。不會的，我會認為這件事情就是我的，是我來擔當這件事情，它本身就是我的任務，它是我的職責，這叫
“
為己任
”
。
所以這個時候我們就有了重擔，這個重擔是為公的，是利他的，但不是為私的，為私的那個叫私慾，這裡說的有志之士不可以不弘毅，一定要有宏大的願望，宏大的目標去弘揚。去發揮自己身上的這種毅力，這種精神，把重擔擔在自己的身上。這個時候我們就減少了自己的私慾和雜念。
舉個例子，即使在生活當中一個小事情，也能看出弘和毅的重要性。比如說我們培養孩子，我們為什麼培養孩子會很痛苦呢？是因為我們把孩子當成了自己的附屬品，他是我的孩子，他是我的員工，他是我的朋友，這件事情他是我的事業。
這個時候你就會關注一些小事情，這個孩子為什麼這麼不聽我的話呢？這個孩子為什麼不能去好好學習呢？你會發現你都在用自己的私慾和自己的標準來做事情，這個時候如何用這個
“
弘
”
字呢？
比如說我們去培養自己的孩子，我們不把他當成自己的附屬品，而把他看作是一個獨立的個體。他既然是一個獨立的個體，他有他自己的思維，自己的習慣，自己的愛好，自己的特長，我們只是輔助幫助他成長而已。
我們對待自己的員工是不是這樣的呢？他不是我們的附屬品，他也不是我的員工，他只是一個獨立的個體，但在我們這個團隊當中，我們發現他的優點，發現他的特長，發現他的喜好，我們只是幫助和引導他成長。
這個時候你是為公的，你是利他的，而不是認為他是我的，這個時候我們就不會在意那些小問題，就不會斤斤計較。
比如說我們學《論語》學到了現在，
我們去看孔夫子教導他自己的學生，他不會去左右學生的想法，也不會去改變他原有的性格，只不過我要告訴你內在的道德修養，我要告訴你
“
仁、義、禮、智、信
”
，這些人身上該有的品質和光芒，我用這些方式教給你、輔助你成長，至於你自己成長到什麼程度，順其自然就好了。
當我們有這樣的思維，我們再去教育你的孩子，會發現完全不一樣，這個時候我們是弘大的，是寬廣的，就不會在意那些自己的喜好和標準。我們去培養一個員工，去對待自己的學生，去對待自己身邊的朋友，同樣我們去對待自己的事業不是如此嗎？
它不是我的事業，它不是我的企業，它不是我的生意，而我要弘揚這件事情，我並不是把它放在自己的手裡，我是在想這件事情如何才能幫助更多的人，如何才能發揮更大的作用。這個時候你就不再計較個人的得失，因為你心裡有更弘大的思想和認知。
我們再去看任何行業是不是都有這樣的人呢？每一個行業都有去弘道的人，都在去推廣它那個行業的特點、行業的文化，讓這個行業可以幫助更多的人。所以我們細細地去體會和觀察，任何一個行業都有把這件事情當成己任去做去推廣的人，恰恰是這些人推動了時代的發展和社會的進步。
比如說我們去看一些科學家，這些科學家他把推廣科學、社會發展、國家的發展放在自己的身上，他就會去鑽研，會讓科學發揮更大的作用和力量。
我們再去看做商業的，同樣也有這樣的人，有的人做商業只是為了自己的生意、為了自己的利益，而有的人做商業他是在引領一個行業的發展，他讓這個行業可以利益和幫助，給更多的人帶來便利，這些人都是以天下為己任的人。
我們看學術界，也有人把學術這件事情，傳承這件事情，文化這件事情為己任，自己去推廣，這樣的人都是有志之士，都有這個
“
弘
”
和
“
毅
”
在其中，為什麼說毅必不可少？越是有弘大的目標、弘大的願望、弘大的止，越是要弘揚一件事情，毅力就顯得尤為重要。
因為在這條路上會有很多的艱難險阻，會把這件事情扛在自己的肩上，當仁不讓，所以毅力必不可缺，因為這個任務非常重。
我們再講一個詞，志同道合，每個行業都有把這件事情為己任的人，這個時候這些人是有相同的志向的，雖然不在一個行業，甚至彼此並不相識，甚至彼此也不懂各自領域的事情，但是大家有一個相同的志向，這個志向就是那個
“
弘
”
那個
“
毅
”
。
你會發現這些有相同志向的人，他可以彼此看得清楚，為什麼呢？因為道同，因為大家的認知，大家的思維，大家的想法，大家的願望，大家的方法都是相同的，所以叫道合。
我們去學習聖賢的文化，去修身。
當我們修一段時間，我們內在有仁、有道、有德的時候，你會發現你再去看一個即使是不相識的人，即使是一個陌生的環境和行業，你也可以從中看到那個人的志向，他到底有沒有志向，是為公還是為私，你看得很清楚。
因為大家這個道是相同的，是有共同的認知，共同的心念，共同的思維，共同的行為，所以叫志同而道合。
當我們修身以後，當我們學習了道以後，就可以看到他人的志向到底是什麼樣子的，並且有相同志向的人，他的快樂點是相同的。
舉個例子，越是把天下為己任的人，越是想要去弘道的人，他的快樂源於別人的改變，源於利益了多少他人。
比如說我們剛才講的做鑽研的人，他的快樂來源於我所從事的領域的發展，這是我最大的快樂，源於我所學的這件事情的技能的進步。
比如說去弘揚文化的人，他的快樂源於別人接觸到文化以後的改變；比如說一個做商業的幫助別人的人，他的快樂源於他人受到了幫助以後變得更好，這是快樂的地方。
就像我們修行以後，我們的快樂是看到別人因此而改變和發生變化，是我影響和幫助了多少人。對方的改變會讓我快樂，而我們的私慾不同，只有自己得到我才會快樂。
所以當你內心有宏大的想法，當你內心有宏大的願望，你的所有的關注點也全部開始發生變化。
看到自己孩子的成長也會快樂，而如果沒有這個弘在其中，把孩子當成了自己的附屬品，我們會發現即使孩子在進步，也不快樂，因為我們有私慾，想讓他變得更好，拿這個孩子和別的孩子去比較，會發現很難得到快樂。
我們做生意也是同樣的，如果只有私慾在，永遠只想得到的更多，怎麼來快樂呢？可是有
“
弘
”
在其中的時候，做生意你就不這樣想了，我現在雖然做的不大，可是我這些客戶得到了幫助，我看到這些客戶的成長我就會變得很快樂。
同樣我們對待員工也是如此，我們有弘在其中的時候，我們有這個仁在其中的時候，看到他的成長你就很快樂，而不只是看到他的缺點和不足，這個時候我們快樂的地方在他人的改變和成長，在於我們幫助和影響了多少人。
而有私慾的人只是把想法、關注點、快樂都寄託在自己的身上，寄託在自己有所得，所以這個時候很難得到快樂。我們內在如果是有弘的，有毅的，是仁以為己任的，這個時候我們的價值觀、思維方式會完全不同。我們只會看到他人的成長和那些美好的東西，而不執著於貪婪和不滿足。
死而後已，不亦遠乎？
到生命臨終之時，這件事情才結束。不亦遠乎？難道不遠嗎？所以我們再看
“
任重而道遠
”
，覺得他重是以仁為己任，何為仁呢？你做的事情要不停地幫助他人才能稱為仁。
《中庸》講：
“
仁者，人也，親親為大
”
，從幫助身邊的人開始，這個才能稱為仁。所以我們以推廣仁德之道，以幫助他人為己任，這是重；
“
死而後已
”
，這是遠，也就是我要用一生的時間來做這一件事情，去幫助他人，去弘揚道，用我自己的毅力，用我自己的精神去走我自己要走的路，所以說任重而道遠，但同時樂亦在其中。
我們再來做一句總結，
“
士不可以不弘毅，任重而道遠
”
，這句話的重點就在
“
弘
”
和
“
毅
”
。毅，是指毅力和精神，還有一個就是
“
弘
”
，弘大的、寬廣的，我們要去弘揚的。弘，可大可小，大，我們以天下為己任；小，我們剛才有舉例，即使生活當中的事情也要用到弘，弘是為公的，是利他的。
比如說我們剛才舉的例子，即使小到教育自己的孩子，當我們有了這種弘的想法，不會把他當成一個附屬品，我們會幫助他去成長，輔助他去成長。如果有了這種
“
弘
”
的思維，我們對待你的員工，不再認為他是我們的附屬品，是我們的企業的附屬品，而你是為公的，是利他的，是幫助他的成長。
當我們有了這種
“
弘
”
的想法，夫妻之間也同樣的，他不是我的老公，不是我的老婆，我並不把他看成是我的附屬品，而我們把他看成是一個獨立的個體，可以幫助他成長，可以讚歎他的成長。
如果我們對待自己的企業，對待自己的生意，不再把它看成我們的私有物品，這個時候我們的想法是弘大的，是寬廣的，我們不會把它據為己有，這個時候我們的思維格局就會完全放開。
我們不再關注那些小事情，我們不再斤斤計較，不再有那些私心雜念。而想著去弘毅，想著怎樣可以幫助更多的人，怎樣可以推廣更多的道。所以無論我們當下正在做什麼，在什麼行業，在什麼崗位上，我們都可以
“
仁以為己任
”
。