殆不可狀的殆是什麼意思
釋卦名“大畜”
大畜，有兩層意思。
第一層意思是大有積蓄，大，多也。
第二層意思是蓄養天德。大，天也。唯天為大，畜養天德，故名“大畜”。
“大畜”的卦名來自卦象。
上卦艮為山，下卦乾為天，是天在山中之象。
子思的《大象》就說：
天在山中，《大畜》。
天，並不是真實的天，而是天德。
天道無往不復，天德有孚維心。
天，指的就是孚（復）這個天德。
同樣，蓄藏著天德的山，不是自然界裡的山，而是艮卦的比喻。
艮，止也。
所以說“天在山中”，實際意思是“孚在止中”！
知止不殆，蓄積不已，最終才能畜成“孚”這個廣大的天德！
釋《大畜》彖辭
《大畜》的彖辭說：
利貞，不家而食，吉。利涉大川。
彖辭是子思照著周公《易象》卦氣圖寫的時訓月令。
卦氣圖上，《大畜》是仲秋八月之卦。
根據子思整理的周公月令，仲秋八月的月令是這樣的：
仲秋之月，乃命有司，趣民收斂，務畜菜，多積聚。—《禮記。月令》
也就是說，這個八月這個季節是一個畜積、積蓄的季節。
秋天的積蓄，是為了能夠度過寒冷而漫長的冬季。
《詩》曰：
我有旨蓄，亦以御冬。
巧的是，《大畜》彖辭裡面說“不家（稼）而食”，意思就是畜積的食物非常多，無需種莊稼也能吃上飽飯，故曰“吉”！
畜積食物的行為，和畜積養德是相似的，所以子思就在《大象》中說：
《大畜》，君子以多識前言往行，以畜其德。
那些積累的前言往行就像是君子的精神食糧，越積越多，最終使得君子積善成德，故曰“貞吉”，養正則吉也。
子思在《彖》中也說：
《大畜》剛健，篤實輝光，日新其德。
同樣指出《大畜》所積蓄的是剛健不息的天德。
德，就是孚。
有孚惠我德。
君子有孚，就像渡河有了桴，所以說“利涉大川”！
釋《大畜》初九爻辭
《大畜》初九爻辭說
有厲，利已。
“有厲”，意思是要砥礪自性。
厲，礪也，磨礪之意。君子畜養天德，首先要砥礪自己，磨礪自性。
故曰“利已”。已，止也，止於至善之意。
子思的老師曾子就說過如何透過知止來“明明德”的：
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。 物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。—曾子《大學》
明德，正是孚這個天德。
上卦艮為止，正是畜養光明天德的最佳方法，故曰“利已”。
釋《大畜》九二爻辭
《大畜》九二爻辭說：
輿說輹。
輹，是孚的一語雙關，二字本通。
車子沒有輹，車輪和車輿就會散架，譬喻陰陽不能調和得中。
子思在居中處正的第二爻裡寫下“輿脫輹”這個形象，是對不中不正之人的告誡。
唯有守中知止，才能有輹（孚），不會出現“輿脫輹”的情況。
釋《大畜》九三爻
《大畜》九三爻辭說：
良馬逐逐，利艱貞。日班車衛，利有攸往。
下卦乾為良馬，故曰“良馬”。
《白駒》和《賁》卦中都用馬來比喻那容易散亂的人心，此處的良馬也是。人心躁動不安，其欲逐逐，故曰“良馬逐逐。”
對於那如同良馬一般其欲逐逐的人心，唯有再次祭出知止守中的法寶。
“利艱貞”，就是固守中正之道才能有利。
“日班車衛”，就是每日像訓練馬匹一樣收束內心，使得自心有如乘馬班如，駕車時次序井然，故能“利有攸往”。
古代有班馬政的傳統，上互震為車，車班外內，故曰“班車”。
釋《大畜》六四爻辭
《大畜》六四爻辭說：
童牛之牿，元吉。
童牛，本是還沒長出角來的小牛，此時卻要給它套上防止牛角撞到人的橫木，可謂防患於未然。
告，牛觸人，角箸橫木，所以告人也。——《說文》
這個橫木，就是艮卦所象，用處仍然是止。
“元”，仁也，善之長也，君子積善成德，從仁開始，故曰“元吉”。
釋《大畜》六五爻辭
《大畜》六五爻辭說
豶豕之牙，吉。
豶豕，意思就是已經閹割過的公豬。
互，和牛角橫木類似。
共其牛牲之互。——《周禮·牛人》。鄭玄注：“互，若今屠家縣肉格。”
公豬原本容易傷人，但是閹割之後已經溫順很多，再加上一重“互”來防護，把公豬傷人的可能性降到了最低。
這個譬喻，同樣也是以知止來畜養天德，閹割譬喻的是無慾，防止放縱的慾望像公豬傷人那樣損傷德行。
故曰“吉”。
釋《大畜》上九爻
《大畜》上九爻辭說：
何天之休，亨。
君子遏惡揚善，順天休命，故曰“荷天之休，亨”。
遏惡揚善，這個遏字也還是止的意思！
下卦乾為天，故曰“荷天之休”，與《大有》的“自天佑之”有異曲同工之妙。