需於沙衍在中也衍什麼意思
【說需】
易之卦象，皆有所喻，需卦以乾下坎上為圖，是為水在天上，當以信立。所以其辭曰：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
需者，待也。以乾剛遇坎水，乾健而坎險。剛者遇險，故不可遽進而陷於險，所以當待其時，守其信。有孚者，其信在中者也。
據其卦象而論，有坎水在前，乾健臨之，此為將涉水而不輕進之象，所以當有所待。惟持而有信，則可得光亨，如能得正，則可得吉，故而利涉大川。
需卦之象，以水在天上待時而發，處未發則必守其信，能守其正固無所不利，而涉大川尤貴於能待，故不欲速而犯難也。所以需卦之意雖有所待，乃為所當待也，非不當待而待也。且大川者，大難也，臨大難自當守正以待時，並守其信而不躁動。雖本欲涉難，但既能以信而待，故可以“利涉大川”矣。此需卦所以告眾生者。
需卦《彖》曰：需，須也。險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。既有險在前，自然不可妄涉，故須待時然後動也。此所以謂乾體剛健，遇險能通，險不能險，義不窮也。
需卦喻其健而不陷，其義不困窮者，乃解需道之所以得亨，是為有乾之剛健，前雖遇險而不至被陷滯，所以需者，待之以義也，故不有困窮，能得“光亨貞吉”，是為得乾之德也。
又云“需有孚，光亨貞吉，位乎天位以正中” 者，再言需卦繫辭，是強調需體非但得乾之剛彊而不陷，又能得中正之力，猶如以九五居於天子之位，又以陽居陽，正而得中，故而有信，自然光明亨通而貞吉也。所以雲剛健而不陷，乃具二象之德，位乎天位以正中，也正合其九五之德也。
易文之中，凡卦之為體，或直取象而為卦德者，或直取爻而為卦德者，或以兼象兼爻而為卦德者，皆從需卦為例。
前有言云：凡需待之事須先有信，即易雲光明亨通於物而貞吉，能得此意者，其事即如以陽居尊，中正無失，是為中則不偏，正則無邪。所以由此行事待物，則無所不成。
所以需卦所言，皆在於一“信” 字。有信則“乾”德獲進，往而有功，行則“亨通”。有信在身，雖居險而無危，所以“利涉大川”，是為具德信者，天下之所共仰也。
需卦《象》曰：雲上於天，需，君子以飲食宴樂。所謂雲上於天，是為升騰之態，坎水處乾天之上，其勢險而欲動，言君子宴食飲樂，是以處欲變而不驚，為應其勢而順其情。
易之需卦，是水在天上之象，悰悰欲雨而未雨，以待驚雷之變也，其險在於妄動，所以其卦象以君子宴樂飲食為意，是言化其震雷而消其醫雨，以宴樂而解其勢。故需卦之象，乃以樂釋惡，不逞其強，不妄於動，以宴飲之樂而化其險，是為智取。
需卦初九曰：需於郊，利用恆，無咎。其位在初九，陽剛得正，尚未近於險，是為無需冒險而可前進也，所以為需於郊之象。然而雖正於始，其難保也可正於終，所以當以自安而應其變，故其卦曰利在守恆，是為能守其恆則有所利。
初九《象》曰：需於郊，不犯難行也。利用恆，無咎；未失常也。處初九之位而居需之時，遠離於險，故能守而不冒進，不強難於行，雖無其功，自可以保常態而不失，所以“無咎”。
所以天下之道，在於能守，不趨其利，不冒速進，守以待時，則可遠難。此需卦初九所以告眾生之常理也。
需卦九二曰：需於沙，小有言，終吉。沙為水邊之地，近水而多變，少有實地，故不可久近。近沙者，雖不至於陷於危地，然終難踏實，所以卦辭曰“小有言”以告，是戒臨“沙”慎行也。而“近不逼難，遠不後時”，但“履健居中，以待要會”，所以雖小有責讓之言，能耐心以待時機，則終可得其吉也。
需卦因近於難，故九二曰“需於沙”，有慎言慎行而不至致寇，所以方“小有言”也。故《象》曰：需於沙，衍在中也，雖小有言，以終吉也。衍者寬也，所以雖近於難，尚未逼於難，而寬衍在其中也，故而“雖小有言，以吉終也”。
既知前有沙漠，則不冒進，喻其體乾處和，美德優衍在中，所以不進，可保安和。而以“言”為喻，是戒口猶勝戒行，所謂禍從口出，故臨難之戒，不可不慎。
需卦九三曰：需於泥，致寇至。泥濘之難，在於難行，難行而強行，其難倍加。需卦九三處陽而以剛逼難，強進其道，所以易招寇致而敵來。惟有謹慎自防，不因剛而自愎，則雖有寇至，也可以保不敗。
泥濘之地，進則險，守則安，所以處於此境，雖有寇至，猶當以靜而待時，可保不至禍敗。故其《象》曰：需於泥，災在外也。白我致寇，敬慎不敗也。其所以告眾生：“需”卦之勢，雖覆在泥，其泥猶居水之外，即災在身外之義，惟免陷其剛，則可用“需”以免。所以言“自我致寇，敬慎不敗”者，實為由我欲進而致寇來，我若敬慎自守，則雖有寇來也終不至禍敗。此易之所以告眾生，處險不可妄行，不可冒進，當以靜受而觀其變，以靜安而制其動。
需卦六四曰：需於血，出自穴。此爻以血喻陰，因陰體卑弱，故宜順從陽。需卦以雲在天上之象，是為雲從地出，上升於天。而自地出者，莫不由穴，所以“需於血，出自穴”。
“需於血”者，是謂陰陽相傷，傷而有血，此以六四之陰而塞陽剛之途，以至兩相妨害，故而現“血”之象。“出自穴”者，是為穴即陰生之路，而處坎之始，是居穴者之象，故其陰猶勝。
《象》曰：“需於血”，順以聽也。陰陽相近而不相得，陽欲進而陰塞之，則相害也，所以惟有順以聽其命，方可化解相害之勢，避免兩敗俱傷。
易之所言吉凶，非俗之所謂吉凶，乃以吉凶示意萬物之性，喻意天地自然之則。需卦九五曰：需於酒食，貞吉。九五之位，乃天地之至尊，其所擁者天地四方，故無所復需，然需待以酒食宴樂之方得貞吉。居於尊位者不得其樂，所謂龍顏怒而天下震，所以當循其樂而順其意。又至尊位者當能自束，不多事以自擾，順自然而成無為之治，故有需於酒食之象，其貞吉可知矣。
需卦為水在天上之象，水在天上其象為雲，雲鬚時欲降，乾須時當升。五爻之位有其剛德，處中居正，所以能以其陽剛而帥群陰。陽能正居其所，則吉。所以九五之《象》曰：“酒食貞吉”，以中正也。
需卦上六曰：入於穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。需卦六爻，有三陽欲進，然畏於險難而不能前進。由九五而至上六，其難既通，三陽自欲上升，故不須召喚而自來。然以一陰為三陽之主，若不敬之，則有兇害。所以 《象》曰：不速之客來，“敬之終吉”，雖不當位，未大失也。處無位之地，不當位者也。敬之則得終吉，故雖不當位，未大失也。 能敬之，雖不當位，亦未有大失。所以當位之重，敬客之重，在於化難。能當位敬客，初時雖有小失，然終久必然獲吉，故卦曰“未大失”也。
《需》卦之象，在於萬事須待難通，六爻之示，皆借物象以明人事。且人物萬事，皆有所難，難之遠近，皆在當其位而敬其客，所謂當位者法，敬人者德。所以法此六爻，即萬事盡得，此需卦所以告眾生者。
