阿q為何無行狀
閱人生
我覺得阿Q似乎並沒有遠去，也不可能遠去。
讀完《阿Q正傳》，我驚歎於魯迅先生對人性的洞察，覺得阿Q似乎並沒有遠去，也不可能遠去。
正如魯迅先生在序中說的“而終於歸結到阿Q，彷彿思想裡有鬼似的”，阿Q彷彿也成為了很多人思想裡的“鬼”。網上常見“阿Q依然活著”的書評，很多人說生活中我們需要“阿Q精神”來消解苦難，甚至有人說：阿Q竟是我自己。
新文化運動之前，中國的文學世界長期被帝王將相、才子佳人的故事所統治，《阿Q正傳》的產生，本身就是對傳統文學的一次嘲諷和顛覆。
阿Q作為文化符號的意義自不必說，當我們將阿Q作為一個鮮活的形象分析時，更能體味魯迅先生的洞見。
阿Q，一個無名無姓沒有行狀沒有親友的人
阿Q，一個無名無姓沒有行狀沒有親友的人，正史裡沒有他的容身之地，他被淹沒在市井中，是一個沉默的農民，一個社會意義上的失語者。
他麻木懦弱，面對生活的以精神勝利法消解痛苦，面對時代的動盪沒有主動性，從戲劇的角度，沒有人會將這樣的角色作為故事的主角，魯迅將阿Q召喚出來，併為他作傳，將他的危機和機遇書寫，也揭示他的麻木和悲劇。
對於未莊而言，他是一個可有可無的人，他總是遊手好閒，有時給人做點短工，閒時喝二兩黃酒，嘴裡唱著幾句紹興劇，會去參加賭博，頭頂有塊癩瘡疤。
面對欺辱時，總能透過幻想消解痛苦，他忌諱別人取笑他的長相，卻也只能對那些人怒目相視，面對強者，他是趨炎附勢且膽小如鼠的，面對弱者，他卻透過欺負他們獲取平衡。他信奉禮教尊卑和等級觀念，卻始終無法融入未莊的文化秩序，只有在旁人不知褒貶的評價裡，他才能感到一絲的融入。
他卻也曾覺醒過作為“人”的慾望，然而這是一種被壓抑和摧殘的慾望，在欺負小尼姑時，他的本能以幾近扭曲的姿態生長，在和吳媽共處一室時，他在幾乎無意識下對吳媽說：
“我和你睏覺，我和你睏覺”。
這樣扭曲的慾望是為人所不容的，他很快受到了禮教的制裁，同時收到未莊人的排斥，他可憐的社會認同也煙消雲散了。
為解決生計問題他進城加入了盜竊團伙，然後帶著現錢回到未莊，他以現錢買酒，眉飛色舞的講述他在城裡所見的砍頭“勝景”，還向未莊人出售華麗的服飾。
他似乎再次得到了未莊的社會認同，然而衣衫賣盡，人們都防著他，他的事蹟也很快敗露：原來他是一個不敢再偷的偷兒！
他再次受到未莊的排斥，阿Q心生怨恨。
此時傳說革命黨要進城，對革命黨深惡痛絕的他想要投降革命換得人們的敬畏，酒精的加持下，他聲稱自己已投降革命，想要造反，確實換來了未莊人的敬畏。
不過好景不長，在他正幻想自己凌駕於未莊之上時，未莊先前的統治集團已經攀附革命黨，搖身一變成新的利益團體，他取得的敬畏也作了笑話，他的“革命”只存在於口舌和幻想而已。
革命在未莊並不徹底，人們將辮子盤在頭頂，即是革命的成果，阿Q想要結識革命黨人，於是拜訪了他最討厭的洋鬼子，卻被惡言“不準革命！”，阿Q再次變成未莊社會的零餘者。
阿Q只得再次回到土地祠，但很快被作為賊人抓了去，他作為以一儆百的冤大頭被判了槍決，在獄中甚至沒能留下自己的姓名，僅畫了一個歪歪扭扭的圈作為畫押，在法場上，精神勝利法最後一次發動，卻難以消解死亡的恐懼，他咿呀了半天，只說出了半句：過了二十年又是一個。。。
最終在看客狼一般的目光下，他的生命終結了，未莊人認為他當然是個壞人，城裡人覺得他殺頭不夠好看，他的社會生命也終結了。
本文細讀：阿Q與未莊
阿Q生活在未莊，卻始終處於社會的邊緣，他住在土地祠，只有在酒館調笑和做短工時，才能短暫地融入未莊的群體。
他迫切地想要融入未莊社會，所以認同未莊的等級秩序，所以說自己也姓趙，在被教訓後，透過幻想中的倫理秩序來消解自己不被融入的痛苦。
從他實施精神勝利法的方式，我們可以看出，阿Q對未莊的秩序反而近乎是本能地認同。
他以幻想中倫理關係的消解別人的欺侮，以幻想中的強弱關係來拉低別人的層次，他還極端恪守禮教中的兩性觀念，他在融入未莊的行動中，本能地接受了未莊的文化，並心悅臣服。
然而這並沒有讓阿Q如願地得到他人的尊重和敬畏，未莊原有的等級和尊卑始終排斥著他這個無名無姓的人，這導致精神勝利法的漸漸失效，他邁向了另一個極端，這也是他精神割裂的開始。
一方面，他無比自尊，害怕別人嘲笑他的癩瘡疤，另一方面，他又格外自賤，面對強者膝蓋便自然而然地軟下去，跪在地上；
一方面，他突破男女之防，另一方面，他又以極端的婦道要求其他女性；
一方面，他認為革命是造反，另一方面又在想到革命可以換取他人的敬畏時又決定投降革命；
一方面，他在法場上都能唱出紹興戲的唱詞來消解自己的痛苦，另一方面他又感受到了來自看客狼一般的陰冷目光。
未莊明顯象徵著某種社會秩序，帶著無比沉重的慣性在歷史的長河中持續推進，而阿Q象徵這這歷史長河中零餘的個人，透過對社會秩序的無限臣服來尋找社會認同，卻受盡這秩序之苦，沒能完成自我的覺醒，最終不斷自我割裂，成為別人調笑的目標，淹沒在歷史長河裡。
角色分析：阿Q的精神流動
阿Q的悲劇在於其麻木的精神不足以發掘自我，而他的麻木並非無所感知，相反，他在某些方面甚至格外敏感，他的麻木來自於壓抑自我和對未莊秩序的無知遵從。
阿Q的精神首先臣服於實力政策。
整個未莊的尊卑等級都是以實力政策來貫穿的，舉人老爺自然是實力政策的頂端，而下面有趙太爺等，最末才是阿Q，小D之流，但在阿Q之下，還有小尼姑等人。
阿Q無論是行為還是精神上都完全信仰這未莊的實力政策，在趙太爺風光時說自己姓趙，便是想借勢彰顯自己的實力，但他搞得很滑稽，結果適得其反。
在遇到王胡、小D等和阿Q實力相當的人時，阿Q總飄飄然去欺負，在被打敗後很挫敗，覺得是生平第一等的屈辱。為了忘記屈辱，他轉而去欺負比他更弱小的小尼姑，這讓他感受到了自己的實力，更加飄飄然了。
然而他始終是處於社會最底層，實力政策的痛苦遠遠大於愉悅，所以他幾乎本能地以精神勝利法來消解痛苦。
精神勝利法的是對現實的逃避或超越，當被強者欺辱時，阿Q以幻想中的強大回應，或在幻想中佔據倫理的高位來消解痛苦，本質上也是對等級尊卑秩序的一種認同。
這樣阿Q顯得無比油滑，彷彿在精神上刀槍不入，精神勝利法讓他成為先前很闊和以後會闊的人，成為別人的老子，成為城裡見過市面的人，然而面對切實的問題時，精神勝利法即失效了。
面對他頭上的癩瘡疤，精神勝利法最多也只能給癩瘡疤賦予光榮的色澤，終究抵不住別人的調笑，於是他對那些人怒目而視，將自己的情緒外顯，這適得其反，反而更激起了他人嘲笑的樂趣。
然而“怒目主義”的運用，展示了阿Q精神的一個緒端，他不再僅僅將痛苦以精神勝利法內化了，他自覺或不自覺地開始展露心裡的情緒和慾望。
精神勝利法雖已出現了危機，自我的情緒和慾望似乎要蓬勃而出，但阿Q始終是弱小和麻木的，他不能發掘內心的情緒和慾望，他只是消解它們，使得他的自我埋藏在內心的無意識中。
當失敗的痛苦無法消解時，他甚而出現了精神分裂，透過自賤自殘來忘記痛苦。
精神的割裂給了阿Q內心的慾望可乘之機，在本能偶爾突破禮教之時，他做出了猥褻吳媽的行為，阿Q被壓抑的慾望以一種扭曲的姿態釋放，同時也造成了阿Q日後的悲劇，自此，雖然阿Q的自我安慰依舊生效，卻再也無法消解精神割裂的痛苦了。
由於報復的慾望，他又生出了“革命”的念頭，但未莊“革命”後，他又想要融入未莊的“新秩序”，他處於自我慾望和社會秩序的夾縫裡，有沒有足夠的能力調節，直到最後去法場的路上，他本能地以戲謔的形式消解死亡的痛苦。
但他只唱了半句：“過了二十年又是一個……”
死亡的恐懼就佔了上風，看客們的眼神，如夜裡豺狼般的陰冷，他終於看到了自己的靈魂，然而他的靈魂很快就被看客的“眼睛們”撕碎了。
啟示：自我的發掘
一般認為《阿Q正傳》的故事揭露了“精神勝利法”這一國民劣根性，這樣的解讀略顯狹隘，精神勝利法只是阿Q性格的一部分，而“劣根性”現在看來更像是一個偽命題。
剝去小說的時代訴求，當我們貼近阿Q的內心，我們可以發現，這是一個阿Q不斷融入未莊卻一直被排除在未莊之外，最終導致阿Q心理扭曲的故事。
1921年這篇故事由魯迅登載，之後的百年間，類似的故事依然不斷上演。
個人為融入群體，往往會給自己印上群體的烙印，充分遵守群體的明暗規則，意欲成為群體中不可分割的一部分，這一過程中，自我常常陷入迷失的境地。
1921年12月4日《晨報》
很多時候，我們同阿Q一樣，信奉著學校或職場的“實力政策”，將自我隱藏在日常的瑣碎之中，漸漸看不清自己的內心，就這樣迷茫而困頓，隨波逐流。
這大概就是 《阿Q正傳》常讀常新的原因。
阿Q的悲劇在於對“自我”麻木，他的自我認同全然建立於他人的看法和自我的幻想，自身的慾望沒能召喚他的自我，不徹底的革命也沒能啟蒙他的人格。
在小說的社會背景下，給阿Q續一個最終覺醒的結局，是沒有可能的，相對而言，我們要自我覺醒就容易得多。
何為自我，對於阿Q而言，自我透過他人的評價得以彰顯，然而他人的目光總是玩味的、不清晰的。
蘇格拉底曾說“未經審視的人生是不值得過的”。避免“阿Q竟是我自己”的窘境，需要從自身出發，審視自己的靈魂，不沉湎於群體的狂歡，不沉淪於洞悉自我的孤獨。
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