舜曰什麼意思
（作者：趙輝）中華上下五千年的文明史、夏商周三代大一統的國家形式、一個從誕生起就沿用至今的中華文字系統，讓每一箇中國人都感到無比自豪與驕傲。三皇五帝是中華民族的人文始祖，他們的傑出貢獻奠定了中華民族燦爛的文明。
伏羲、女媧、神農被尊為三皇，黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜被尊為五帝。“三皇五帝時代”又稱“上古時代”、“遠古時代”或“神話時代”，簡稱為“三皇五帝”。三皇五帝率領民眾開創了中華上古文明，近現代考古發現了大量與這一時期相對應的文化遺址，證明三皇五帝時期確實存在，而且文明程度高度發達與璀璨。中華文明的精髓道家與儒家理論基礎與觀點，在三皇五帝時期已經基本形成，並在周朝形成完整理論系統，成為中華文明長久文明發展的精神支柱。
司馬遷在《史記·五帝本紀》中對三皇五帝的歷史存在有一個概況結論：“太史公曰：學者多稱五帝，尚矣。然尚書獨載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。孔子所傳宰予問五帝德及帝系姓，儒者或不傳。餘嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀春秋、國語，其發明五帝德、帝系姓章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。書缺有間矣，其軼乃時時見於他說。非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。餘並論次，擇其言尤雅者，故著為本紀書首。”。大意是說，人們對堯以前的歷史已經很難說清楚了，《尚書》也只是記載堯帝以後的事情，因此我也只能從堯帝開始做《史記》，對堯帝以前的三皇五帝只能記錄他們流傳下來的高尚言行、品德、精神。
那麼，司馬遷對堯帝舜帝時如何記載的呢？司馬遷對堯舜事蹟的記載，能為我們揭開歷史之謎提供一些重要線索與證據嗎？
黃帝“東至於海，登丸山，及岱宗。西至於空桐，登雞頭。南至於江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑於涿鹿之阿。遷徙往來無常處，以師兵為營衛。”
“虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人。”
“堯曰：“嗟！四嶽：朕在位七十載，汝能庸命，踐朕位？”嶽應曰：“鄙德忝帝位。”堯曰：“悉舉貴戚及疏遠隱匿者。”眾皆言於堯曰：“有矜在民間，曰虞舜。”堯曰：“然，朕聞之。其何如？”嶽曰：“盲者子。父頑，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。”堯曰：“吾其試哉。”於是堯妻之二女，觀其德於二女。舜飭下二女於媯汭，如婦禮。堯善之，乃使舜慎和五典，五典能從。乃遍入百官，百官時序。賓於四門，四門穆穆，諸侯遠方賓客皆敬。堯使舜入山林川澤，暴風雷雨，舜行不迷。堯以為聖，召舜曰：“女謀事至而言可績，三年矣。女登帝位。”舜讓於德不懌。正月上日，舜受終於文祖。文祖者，堯大祖也。”
“舜，冀州之人也。
舜耕歷山
，
漁雷澤，陶河濱，作什器於壽丘
，就時於負夏。舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得；即求，嘗在側。
舜年二十以孝聞。
三十而帝堯問可用者，四嶽鹹薦虞舜，曰可。於是堯乃以二女妻舜以觀其內，使九男與處以觀其外。舜居媯汭，內行彌謹。堯二女不敢以貴驕事舜親戚，甚有婦道。堯九男皆益篤。
舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。
堯乃賜舜絺衣，與琴，為築倉廩，予牛羊。瞽叟尚復欲殺之，使舜上塗廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自扞而下，去，得不死。後瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜為已死。象曰“本謀者象。”象與其父母分，於是曰：“舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉廩予父母。”象乃止舜宮居，鼓其琴。舜往見之。象鄂不懌，曰：“我思舜正鬱陶！”舜曰：“然，爾其庶矣！”
舜復事瞽叟愛弟彌謹。
於是堯乃試舜五典百官，皆治。”
從司馬遷《史記·五帝本紀》的記載，我們對舜帝有一個大概的認識：自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人；舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器於壽丘；舜年二十以孝聞，舜雖屢次受到父第的陷害，仍復事瞽叟、愛弟彌謹。司馬遷沒有給世人一個完整詳細的舜帝生活的具體區域，使得後人對舜帝具體為哪裡人，爭執的不可開交。歷史學家與考古學家根據司馬遷的記載與其他史料記載，也無法尋找與確定舜帝的具體生活地點，為我們中華五千年的文明史留下了千年之謎。
堯舜禹時代，是中華文明史不可切割的一部分，失去了堯舜禹三朝歷史的確認，中華文明史就成為空中樓閣，中華在世界文明史中的地位也將大打折扣，為世界所詬病。因此，對堯舜禹歷史文明的確認就成為中華文明史迫切需要解決的問題。
《離婁下·第一章 》 孟子曰：“舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條；東夷之人也。”
晉《地理志》成陽條下載：“雷澤，舜所漁，堯冢在西。”
《左傳》僖公二十三年： 【傳】二十三年春，齊侯伐宋，圍緡，以討其不與盟於齊也。十一月，杞成公卒。書曰“子”，杞，夷也。不書名，未同盟也。凡諸侯同盟，死則赴以名，禮也。赴以名，則亦書之，不然則否，闢不敏也。
僖公二十七年：【傳】二十七年春，杞桓公來朝，用夷禮，故曰子。公卑杞，杞不共也。夏，齊孝公卒。有齊怨，不廢喪紀，禮也。秋，入杞，責無禮也。
《左傳》襄公二十九年：晉侯使司馬女叔侯來治杞田，弗盡歸也。杞，夏餘也，而即東夷。
從以上史料記載來看，堯、舜、禹三帝都有史料證明他們都為東夷人。如果從遠古時期，部落之間交流受到交通水平限制，溝通訊息渠道受制於媒介的限制，我們可以做一個基本推斷，那就是堯舜禹三帝，極有可能是生活在一個範圍不是太大的區域，才能達到相互瞭解，進而實現帝位的正常禪讓。
“禹會諸侯”的淮河流域塗山禹會村，是得到史料與考古證實的大禹會諸侯的確切歷史遺址。禹會村的禹墟遺址，可以作為我們破解中華文明遠古時期歷史定位的一個參考點，看看能否找到與堯舜禹有關的歷史線索。至於國內其他地區關於堯舜禹的傳說，因為長期無法找到令人信服的歷史遺址證明，基本可以確定是一些附會的資訊與傳說。
清嘉慶版《懷遠縣誌》雲：濠水今謂之天河，出鳳陽縣歷山西，之雙尖山猴尖山謂之大澗。
《懷遠縣誌》雲：洛河源出於定遠西境莫邪山（注：山之南麓有珍珠泉、許家泉及陰陵，城西之楚泉、漢泉皆西南流，十餘里至合而名清洛澗，俗訛為青龍澗），西南三十餘里其流始大，折而北行二十餘里至北爐橋鎮，又北流七里而入縣境。大磨山水西注之；東北流六里至言家嘴北蔡城塘水東注之；又東北裴家議水西注之；又北里許高塘澗水東注之；又北流折而西，又折而北，過廢曲陽縣城，又西北施家澗水西入之；折而西行一里餘家澗水東入之；又曲屈西流經館頭嘴，折而東南行，為吳將軍嘴洞山水入之。
《懷遠縣誌》關於上窯河注：洛河人士亦謂之窯河，窯河以其過上窯也。方標曰：洛河鎮新城口南十五里，古時洛水經此鎮入淮；今北徒十五里始阻山而入淮也。餘按《水經注》淮水過樑城，迤湄湖而始納洛川。則洛水入淮在今湯魚湖之北，與鄭氏正合。若由今洛河鎮入淮，則鄭氏當雲，納洛川於梁城北矣；方氏之說，恐非或水道變徒在鄭氏後，茲仍復其故道耶。
透過清嘉靖版《懷遠縣誌》中的記載以及現有地圖地名，我們可以發現，在淮河流域塗山地區南部，分別記載有包含有豐富歷史內涵的地名：舜耕山、歷山、洛河、洛澗、上窯、孝儀、壽丘、莫邪山。其中有些地名現在已經消失，如歷山、洛澗；有些已經更改，如洛河河流已經基本消失，殘留的一段現已改為窯河。
對於塗山地區的這些頗具歷史感的地名，任何歷史學家也難說其來源，也沒有任何關於它們的傳說。如果單獨去看這些地名，也難以對它們進行定義，但如果把它們統一起來去分析，任何人也很難去否定它們包含的一些歷史資訊。如果有人去質疑其為後世地方的附會，但至今沒有任何人去把它們與歷史上的堯舜禹聯絡起來，去宣傳地方上在歷史上的存在感。甚至地方還將具有歷史感的地名更改為現名，或者歷史感的地名洛河、洛澗、歷山已經消失。所以，完全可以排除這些地名為後世附會的可能性。
根據這些地名，以及這些地名的地理位置，結合《史記》對舜帝的記載，我們甚至基本可以找出所有關於舜帝生活歷程的描述。“舜耕歷山”舜耕山、歷山；“漁雷澤”周圍廣佈的河流湖泊可以打魚，“陶河濱”淮河、洛河在此區域，可以製作陶器；“作什器於壽丘”塗山西淮河上游的壽城也就幾十公里；在此區域的洛河，雖然不為人知，但其歷史存在也是無可否定的。這些歷史感的地名存在，不能不讓人產生無限遐想、浮想翩翩，它們是否就是舜帝曾經生活過的地方？
如果以上這些地名還無法讓我們去相信，確認它們與舜帝的必然聯絡，那麼另一個地名“孝儀”，卻不得不讓重點考量這一區域與舜帝的必然聯絡。
舜帝的身世貧寒，二十歲就以孝聞名於世，並得到了四嶽的推薦，受到了堯帝的注意與栽培，並把兩個女兒嫁於舜。“孝儀”為四儀之首，《逸周書·寶典》：“一孝，孝子畏哉，乃不亂謀；二悌，悌乃知序，序乃倫，倫不騰上，上乃不崩；三慈惠，知長幼，知長幼樂養老；四忠恕，是謂四儀。” “四儀，四方所儀則。”。孝慈為舜帝聞名於世的高貴品德，如果後人把舜帝的出生生活地，稱為“孝儀”，應該是合情合理、實至名歸的吧。也許虞舜朝的國都遺址在此“孝儀”也不意外，“孝儀”地名意義的歷史內涵，即使本地人也無法相信與理解。
淮河流域塗山地區的這些與舜帝有著無可否定聯絡的歷史地名，如果要得到證實，現在也只能透過某一天、在某地的考古發現，才能得到證實。但這一區域的歷史遺蹟卻是相當豐富，希望有一天能得以證實。
司馬遷在《史記·七十列傳·太史公自序》的記載：“是歲天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發憤且卒。而子遷適使反，見父於河洛之間。”是個值得讓人深思的記述。“周南”是對塗山地區的特指無可否定，是什麼原因讓司馬遷父親留滯在周南？是誰的指令讓司馬遷父親不得前往泰山曾經封禪典禮？什麼原因讓司馬遷父親相當憤慨並因此在此去世？這些與司馬遷父親前來周南地區考察，寫作《史記》，真實記錄歷史，得罪皇帝，得罪當朝，是否有某種必然聯絡？這也許就是司馬遷自述，前後矛盾，記述違反史學家原則，只能記述黃帝、堯、舜、禹事蹟言行，而刻意隱去他們的地理位置名稱的根本原因，或者司馬遷的《史記》在此處被篡改了。
歷史是由當朝者書寫的，為了各自王朝的合法性與歷史正統性，而刻意隱瞞了歷史的本來面目，使得中華五千年文明史無法得以印證與確認。而長期形成的歷史觀，也讓恢復歷史本來面目的努力，變得困難重重。但真實存在的世界，總會以各種方式，顯示其強大的生命力，顯示其歷史的真實存在。（作者：趙輝）