窮則獨善其身這句話出自哪裡
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大家好呀~
今天，我們繼續「儒家經典」，四書之首的《大學》的共讀。
01。
儒家的思想根基：
推己及人，由近及遠
瞭解了儒家的「三綱」以後，
我們進入到《大學》裡最著名的「八條目」，格物、致知、誠意、修身、齊家、治國、平天下。
它既是為了達到「三綱」的要求列舉出來的條目，也是入學大家們為後人進修設計的階梯。縱觀儒家經典，我們不難發現，儒家幾乎所有學說的展開都遵循了
「三綱八目」
。
那麼，實現八條目的關鍵是什麼呢？
我們不難發現，是前面講的「知所先後」，也就是先後秩序。
我們先來看儒家的「外治」，即，修身、齊家、治國、平天下。
古之慾明明德於天下者，先治其國；
欲治其國者，先齊其家；
欲齊其家者，先修其身。
《大學》
要「明明德於天下」，就是平天下，讓全世界人都以你為榜樣，那你就要先治理好你的國家，因為全世界人都羨慕搞得好的國家，希望向他學習。
《史記·周本紀》裡，司馬遷在講文王的功德時，便有講了這樣一個故事：
有兩個諸侯因為在土地、財物上起了衝突，便跑去周文王姬昌那裡評理。結果，剛一進入到文王管轄的區域，便有看到兩個農民相互合作，謙恭有禮。於是，這兩位諸侯心中頓時升起了一股子內疚感，相互給彼此作了揖，說了聲「抱歉」，回到了自己的領地。
這便是一個很典型的儒家思想，在《孟子》一書裡也有體現。
王道不是要用武力去征服別人，而是要施行仁政，讓所有的老百姓都過上好日子。
然後，全天下的百姓都會羨慕你們國家的生活，都想要到你的國家來。他們的國君若是昏庸殘暴，更加地盼望你能夠去解放他們，天下自然就歸一了。
接著，說「欲治其國者，先齊其家」。
你要是想治理國家，便要先把自己的家裡給治理好，如果連你家族裡的人都不聽你的，那麼你肯定也很難服眾。
因此，你在判斷一個人能否深交時，不妨先看看Ta是如何與自己的父母、手足相處的。
Ta如果對自己的父母都不孝順，對自己的手足都不友愛，哪怕對你好，也是因為有所圖，難以長久。
最後，是「欲齊其家者，先修其身」。
要管好一家人，你得先管好你自己，這又是一個基本原理，叫做「推己及人」。
比如，你如果希望你的孩子能夠早睡早起，堅持鍛鍊，那麼，你便要為你的孩子做好表率。你若是自個兒都天天睡到中午才起床，又該如何去說服你的孩子「早睡早起才是對身體最好」的呢？
推己及人，由近及遠，就是「本末先後」的基本原理。
千萬不要低估模仿與環境的力量，近朱者赤，近墨者黑，這句流傳了上百年的話，背後一定有它的道理~
02。
誠意正心，格物致知
如果說，「齊家、治國、平天下」，是儒家思想對社會的影響，那麼，
後半句裡的「格物、致知、誠意、正心」，便是儒家思想對個人的影響。
我們先來看「誠意正心」。
欲修其身者，先正其心；欲正其身者，先誠其意。
《大學》
朱熹說，心者，身之所主也。翻譯過來，便是
心是身體的主宰，若是要修身，便要守得心裡端正，即，無所偏倚，既不偏向自己，也不偏向別的某些人。
要正心，先得誠其意，也就是對自己真誠，不自己欺騙自己。
人要欺騙自己，理由其實有很多，比如，明明說好了早睡，但卻沒有做到，可能是因為「今天工作太累了，想多玩會兒手機」；工作沒有準時交，可能是因為「我家孩子生了病，我需要照顧他」，等等。
不管這些理由是真是假，它們都起到了一個共同的作用，「推卸責任」，既瞞過了自己，也瞞過了別人。
所謂的「正心」，便是用「誠」和「善」把自己的想法填滿，一點欺瞞的機會都不留給自己，這就是要時時刻刻警醒篤行的事情了。
接著，我們來看「格物致知」。
欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
《大學》
要做到誠意，先得致知。要致知，又要先格物，這就是格物致知。
朱熹註解到，致，就是推到極處；知，就是知識的。但是，照我看來，
這裡的「知」，應該是事情的是非善惡。
因為，後面還有個「格物」，
格物，就是窮極事物的道理，要讓那極處無所不至。
我們拼了老命地去「格物」，去探究事物根源的目的又是什麼呢？
答案很明顯，是為了做到心裡通達，沒有一點虧蔽。
比如，你如果有讀過《睡眠革命》這本年書，便知道大多數人夜裡都需要睡4-5個週期，也就是6-7。5個小時，那麼便不會提出「我最近工作真的很忙，能不能只睡3個小時」的問題，自然而然便能夠做到早睡早起了。
因此，
真正的自律，其實一點都不痛苦。它是你在真正明白了事物的道理後，自然而然做出的行為。
就像是三觀端正的人，都知道殺人是犯法的，所以哪怕受到了再大的委屈，也絕對不會當街殺人。
一個人，若是「知」到了至處，
然後善惡真假，都見得分明，心上發出來的念慮，都是真實，沒有一點虛假
，便可以做到「誠意」了。
一旦意誠，就可以
去掉私慾，還歸天理
，做到「存天理，滅人慾」。而後，
心中端正，不偏不倚
，就能夠約束自身，做到「修身」了。
這時，
「修身」後
，若能夠有在家族、社會上擔負重任，也就做到了「齊家、治國、平天下」相連線，然後便能夠實現
「窮則獨善其身，達則兼濟天下」的人生理想了。
因此，八個條目，一條都不能少，次序更不能亂。
03。
君子的修行：修煉自己
闡述瞭如何藉由「八條目」達到「三綱」的要求後，
作者在第一章的結尾，進一步強調了「修身」的重要性。
自天子以至於庶人，壹皆是以修身為本，其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者後，未之有也！
《大學》
這兩句話一個強調了兩個意思：
一個是從天子到庶人，人人都要要以「修身」為本，做到君君臣臣父父子子，在其位謀其職，做好自己該做的事情；
二一個是自己如果不先修身，就是根本亂了，想要做到齊家、治國、平天下，那是絕對不可能的。
因此，
儒家文化，反覆向我們強調的，是修身之道，是在生活中「扮演好自己的角色，守好自己本分」的學問。
我們如果能夠以此為要求，來嚴格要求自己，那麼得到別人的尊重、支援與信任，便是自然而然的結果。
你若是隻把它當成了一套教會你如何與別人打交道，進而在關係中得到自己想要的的「秘籍」，那就太看低它了~
上文，便是《大學》的第一章，是孔子的話，由其弟子曾子記錄的，所以是「經」。後面呢，還有十章，是曾子口述，曾子的門人記錄的，作為對「經」的補充，叫做「傳」。
下一篇裡，我們將繼續傳的品讀。
敬請期待吧~
文 | 武靈遙，一位踐行著「日讀書一本，日更文一篇」的職業讀書人，更多好書拆解詳見個人公眾號：書語人間（syrjjy）