煙柳對聯怎麼對
說其中國文化的起源，有兩個源頭需要注意。
一個是以周朝及其姬姓為主的封國在內的，反應現實生活的中原實用主義文化，這以《詩經》為代表；再者就是以楚國及其南方附屬區域為主的充滿瑰麗想象色彩的楚國浪漫主義文化，這則以《楚辭》為代表。
記得大學畢業之前，《楚辭》中的名篇，如《離騷》《九歌》《九章》《天問》《九辯》等，以及《詩經》中的多半部分，自己都可以背誦下來。
但是大學畢業後，隨著工作的忙碌，生活的苟且，現在也就《離騷》《九歌》《九辯》《天問》的小部分，還有詩經中的極少部分篇章能背誦下來了。
但這並不妨礙我從自己的視角，對這兩派的淵源，提出客觀的看法。
透過對《詩經》和《楚辭》的對比，不難發現，在周朝，除了楚國及其附屬的區域，其他地方的文化都存在趨同性。他們都是以周朝的官方文化為基礎，再根據各個地方的地理人文環境，做出不大的變形。
這似乎和周朝文化那種強大的實用主義密切相關的。在這點上，儒家文化深得其精髓。
我們從《詩經》中所描寫的篇章就能看出來，它所表達的內容基本都和我們的現實生活息息相關。
從開篇的《關雎》《葛覃》《卷耳》來看，體現的是現實生活中的男女關係，更一步說，是現實男女關係的規範；到最後的《長髮》《殷武》，則是對先輩祖先功績的追頌。
包括《詩經》其他的篇章，從其所表達的內容來看，《詩經》充滿了強烈的現實實用主義色彩。它在為人們的現實生活中所遇到的各種事情，或者從正面，或者從反面，提供出一套官方的行為準則。
而以《楚辭》為代表的楚地文化則不然，它則是一種以現實為基礎，但是又脫離現實的一種文化，準確來說，是一種巫咸神話文化。
我想這和楚國和周朝的關係，還有楚國所處的地理位置有關。
楚國傳說是顓頊的後代，這點屈原在《離騷》中的第一句話就點明瞭（帝高陽之苗裔兮，高陽即是顓頊）。
從司馬遷的《史記。楚世家》中我們知道，楚國的先祖及其後代一直生活在楚地。
他們和商朝及周朝的關係比較特殊。
在商朝未滅亡之前，他們更像是同盟的關係。
而在周朝滅亡商朝的過程中，楚國也是出過力的。
但是奇怪的是，周文王和周武王都沒有對其進行封爵。一直到了周成王，才對楚國進行封爵，
在受封的時候，當時的楚國國君熊繹沒有受到應有的尊重。更要命的是，周成王對其封的爵位還比較低，是五等爵（公侯伯子男）中的子爵，算是一個下等的爵位了。
相較於楚國所做出的貢獻和當時楚國的國力地位來說，這明顯是不合適的（至少在當時的熊繹看來是種侮辱，他回去以後就跋山涉林，艱苦奮鬥。成語篳路藍縷即由此而來）。
這帶有侮辱性的冊封，也刺激了楚國當時的上層，使其對周朝有很大的意見，這也在一定程度上妨礙了周朝文化在楚地的傳播。
同時，最為關鍵的是，楚國地處南方，是當時的南蠻之地，也是相對於中原的未開化之地。
楚國在南方所征服和接觸的部落，因為未開化的原因，巫咸神話盛行。
為了方便統治，楚國統治者也以這種巫咸神話文化來作為其文化的基礎。同時伴隨著周朝的文化在楚地的淺淺細流，與楚國當地的這種巫咸神話相結合，於是就誕生了中國文化中一朵奇葩，浪漫主義文化，或者叫作巫咸神話文化。
記得王國維先生曾說過，楚文化之所以能獨樹一幟，是因為南人北學之故。是說以南方特有的文化為基礎，借鑑融合北方周朝的文化，形成了自己獨特的文化形式，開啟了中國浪漫主義文化的先河。
但是不幸的是，在之後的兩千年裡，在以周朝的現實實用主義文化為主的文化傳統中，這種楚地的浪漫主義文化一直是伴隨著對傳統現實文化的反動而出現的。
從某方面來說，要想了解中國人的浪漫主義源頭，需要從學習《楚辭》開始。
