姑蘇臺上烏棲時,吳王宮裡醉西施什麼意思
蘇州自古富盛名，昔為江南雄州，今為國之最強地級市，在歷史沿革、文化衍變中，別稱很多，吳、姑蘇、吳縣、東吳、吳中、平江均是蘇州的別稱，而姑蘇最廣為人知，無論建制如何變化，姑蘇都附著於這片土地，眼下僅是“姑蘇藍氏”也能讓人們對“姑蘇”充滿想象。
姑蘇始終作為蘇州的別稱而存在，被文人墨客寫入詩詞中，如李白的“姑蘇臺上烏棲時，吳王宮裡醉西施”、張繼的“姑蘇城外寒山寺，半夜鐘聲到客船”、白居易的“妓筵今夜別姑蘇，客棹明朝向鏡湖”、杜牧的“堠館人稀夜更長，姑蘇城遠樹蒼蒼”等，歷代文人對“姑蘇”有情懷。
在2500年裡，蘇州地區建制多變，不變的是姑蘇總依附於其中，由此承載了蘇州的語言、歷史、文化，甚至地理形態。
“姑蘇”源於何處
傳說，胥是大禹在太湖地區治水時的助手，在水災弭平後被奉為“水平王”， 胥因幫助大禹治水有功而“封於吳”，這個地方後來被稱為“胥”，加上當地土語的發聲詞“姑”誕生了“姑胥”這一名稱，“姑胥”後來衍變為“姑蘇”。
姑胥之“胥”是否來源於傳說中的人物有待考證，因為“胥”即使來源於人名，也應該是受闔閭之命營建闔閭大城的伍子胥。
商代末年，泰伯、仲雍為避讓君位而遷江南，泰伯被擁為君長，駐梅里（在今無錫）建“勾吳”，到公元前585年，勾吳國君已傳十九代，公元前561年，諸樊（吳第十九代國君）遷駐地到蘇州一帶，闔閭繼承諸樊的國君之位後，營建新的都城；公元前514年，伍子胥受闔閭之命“象天法地，相土嘗水”，建築闔閭大城，此為蘇州建城之始。
泰伯、仲雍遷江南後入鄉隨俗，到了春秋時期，吳、越仍保留有古越人的語言，古越人語言同上古華夏語言相融衍變成古吳越語（現代吳語前身），在地名中，古人在用A語言音譯B語言地名時，如果無法在A語言中找到能與B語言地名對應的詞，往往會採用反切之法。
因此，“姑胥”要麼是“勾吳”衍變而來，要麼是古越人遺留的地名衍變而來，“姑胥”或曰“姑餘”，或曰“姑蘇”，這是語言的衍變，它們在古吳越語中都是相通的，因此後來文獻均認同姑胥、姑餘、姑蘇“其實一也”。
什麼是姑蘇之臺
剖析唐代之前的文獻，可知最先有姑胥（姑餘、姑蘇）之名， “姑蘇”最早出現自春秋末期的《國語·吳語》，即“入其郛，焚其姑蘇，徙其大舟”，《國語·越語》也提到“姑蘇之宮”，姑蘇這名稱最開始指的是地名還是建築，無法得到答案。
戰國時期，《墨子·非攻（中）》說“自恃其力，伐其功，譽其智，怠於教，遂築姑蘇之臺，七年不成”，《韓子·喻老》說“句踐入宦於吳，身執干戈為吳王洗馬，故能殺夫差於姑蘇”，原來闔閭在佈局新都城時，除了營建闔閭大城，還修築姑蘇之臺，出於東漢的《越絕書》和《吳越春秋·闔閭內傳》均說“秋東治於城中，春夏治姑胥（蘇）之臺”，姑蘇之臺是建築群，才能滿足“（吳國）春夏治姑蘇之臺”，而姑蘇臺則是建築群的制高點、高臺建築，才能滿足“望太湖”、“高見三百里”。
姑蘇之臺的位置或曰“吳西”、或曰“近湖”、或曰“西南”，綜合來看，姑蘇之臺應位於闔閭大城的西南，從更大範圍來看，南向為越國、西向為楚國，所以建姑蘇臺可作為闔閭大城的前哨，姑蘇之臺可作為行宮別苑，闔閭之後姑蘇之臺成為夫差與西施尋歡作樂的地方。
姑蘇之臺是吳國強盛的代表，因此當越國攻入吳國時要“焚其姑蘇”，《國語·越語》說“范蠡不報於王，擊鼓興師，以隨使者，至於姑蘇之宮，不傷越民，遂滅吳”，三國著名史學家韋曜為其作注：“姑蘇，宮之臺也”。
越國滅了吳國後，姑蘇臺被付之一炬，但作為越國佔有吳國的標誌，姑蘇之臺部分建築則留下來，《越絕書·記地傳》才會說“徙治姑胥臺”，西漢時，司馬遷“登姑蘇，望五湖（太湖）”，再往後，整個姑蘇之臺的建築遺蹟均無處可尋。
姑蘇山在何處
隋朝時，因姑蘇山而改吳州為蘇州，往後的人們也就都認同蘇州因姑蘇山而得名，那麼，姑蘇山因何得名呢？綜合唐代前的文獻，最早出現的是姑蘇之名，然後是姑蘇之臺、姑蘇臺，最後才是姑蘇山，隋唐之前，或許已經出現了口頭上的姑蘇山，不過典籍上的“姑蘇山”一詞，最早始見於唐朝人的著述，之前的文獻未嘗見“姑胥山”或“姑蘇山”，僅有“姑胥（蘇）之山”。
有唐一代的“臺因山名”之說對不上唐代之前的文獻邏輯，所以應該是“山因臺名”，而非“臺因山名”，姑蘇山的得名是因為這座山建有姑蘇之臺，這高臺建築群是吳國強盛的代表，“姑蘇”在那時就已成為這片土地的別稱，築有姑蘇之臺的山保留“姑蘇”之名，謂之姑蘇山。
如此一來，找到姑蘇之臺（及姑蘇臺）的遺址就能確認姑蘇山的位置，只是到了隋唐時期，雖然唐朝著述有“西南去國三十里”（出自《吳地記》）、“州西四十里”（出於《元和郡縣圖志》）、“吳縣西三十里”（出自《史記索隱》）等說法，但這時候“姑蘇之臺”已無跡可尋，既無廢礫、也無殘垣，如宋代《吳郡圖經續記》說的“（姑蘇之臺）今人殆莫知其處”。
關於姑蘇山的位置，有多種說法，但可以確認的是這座山要能支撐起一個建築群，滿足“春夏治於姑蘇之臺”，而姑蘇臺要能滿足“望太湖”、“高見三百里”，此外，姑蘇山離主城還應有一定距離。
古今的山湖地貌已經不同，但是無論距太湖距離、距主城距離，還是山體規模、海拔高度，七子山都要勝於靈巖山、橫山，因此在《吳文化地名保護名錄》中，姑蘇山被定位在“堯峰山西北1。9公里處，木瀆鎮九龍塢西側”。
《吳文化地名保護名錄》中的姑蘇山位置，更切確的應是堯峰山以北1。9公里，地圖上被標為鳳凰山，山體規模足以建築姑蘇之臺建築群，可以滿足吳王“春夏治於姑蘇之臺”，也可以滿足越滅吳後“徙治姑胥（蘇）臺”，再築起高臺建築，“望太湖”、“高見三百里”是可能的。
經久不衰的生命力
隋開皇九年（589年），因姑蘇山將吳州改為蘇州，蘇州的盛名開始流傳天下，但“姑蘇”一直是它的別稱，“姑蘇”一詞總會展現小橋流水、青瓦白牆、亭臺樓榭的畫面，如“君到姑蘇見，人家盡枕河；古宮閒地少，水巷小橋多”，水、橋、人和諧交融是姑蘇的意境，當人們說到江南、憶起蘇州時，“姑蘇”一詞仍能跳躍出來，顯然已經成為蘇州歷史文化一個代名詞。
蘇州歷史文化厚重，縱橫交錯的水網、豐腴宜耕的土地、心靈手巧的居民維繫著這堆金積玉地、溫柔富貴鄉，在2500年的潮落潮起中，蘇州城僅有30餘年的遷城史，是一座幾乎不易址的城，經歷了春秋時的吳越之戰、東晉時代的蘇峻叛亂、南北朝時期的侯景之亂，還有隋滅南陳、蒙古侵南宋、張士誠兵敗、清軍屠城、太平軍破壞等多次震盪，但浴火之後都能迎來重生，有著經久不衰的生命力。
今天的蘇州，是非副省級、非經濟特區、非省會的“三非”普通地級市，但在經濟成績單上，它以普通地級市身份直追一線城市或直轄市，蘇州的經濟體量能與它們並肩而立，不失為普通地級市的擔當或標杆，現代大城市可以有強枝弱幹、強幹弱枝、枝幹平衡等多種模式，強枝弱乾沒有孰是孰非，這是蘇州的現代城市模式。
高樓大廈與青瓦白牆在不同的空間遙相呼應，高樓林立的新城和小橋流水的古城新舊相融，古城銘記的是來時的路，新城創造的是新的未來，蘇州能屢屢浴火重生，或許是它能銘記來時的路，從中汲取經驗教訓，是它能踏實走好當下的路，不忘用心尋求突破，探索到適合自身的明天之路，一個用心的城市，總能迎來朝陽。
參考資料：
《吳國姑蘇臺考》，作者：吳奈夫
《蘇州地名與吳文化》，作者：曹莉亞
《蘇州地名的由來》，作者：萬峰海、伏承志、張成剛
《吳文化地名保護名錄》，來源：蘇州地名網
