覆的楷書怎麼寫
指事字，「視而可識，察而見意」，我們觀察它，去體會它裡面包含的意涵。在《說文解字》裡面，許慎先生他在介紹指事字的時候，包括象形、會意、形聲，介紹這些字，都是先把字義介紹出來，有了字義，我們才有分析這個字它的結構的基礎，要不然在那裡會亂猜。所以字義是第一位的，許慎在《說文解字》裡，它的體例是先擺出字義，接下來才會分析這個字的字形結構。所以如果字義不瞭解，字形結構就不好去分析了。我們
上次
介紹到這個自私的（
厶
）：
如果只有字形，我們去判定它為哪種造字方法，這個就很難。它雖然是獨體的，但獨體的也有兩種造字方法，或者是指事，或者是象形。象形，這個我們就會猜，它畫的是什麼？是魚鉤嗎？是秤鉤嗎？因為它像一個鉤。當把這個字義標出來的時候，我們就不會往象形字那個方向去分析了，它是「奸邪也」。
奸邪，這就是一個抽象的概念了，又加上《韓非子》裡面提到，自營者為私，我們根據這個字義，你這個字形才能把它給貫通下來。所以，要明確瞭解這個字的字義是第一位。
接著我們看下一個例字：
這個字也需要先知道它的字義，然後才能分析它是哪一種造字方法造的。光看這個字形，它可以猜出很多個結果，不同的人都能猜出不同的結果。「兇」，《說文解字》裡面講「惡也」。
兇是惡的意思。惡，兇險，這個概念是一個抽象概念。造字的時候如何來表達這種兇險、兇惡的概念？畫一個大概是陷阱的樣子，當人或野獸落到陷阱裡面，這個叉叉是落進去，困在裡面，這個就是兇惡、兇險的一件事情。這是指事，「視而可識，察而見意」。
我們再看下面這個字：
這個字是念密，楷書裡面是這樣書寫：
冖，《說文》解釋「覆也」。
我們瞭解了字義，再來分析這個字形。覆蓋的意思，原來這個線條，你看，兩邊是遮蓋下來的，所以它代表把一個東西覆蓋在下面，覆蓋的意思。如果按象形字，你去猜這個是一個容器，是不是把它反扣過來？你也可以這樣解說。但是現在我們介紹的是指事字，而且它的字義是覆也，所以是向下的
，用
覆蓋的一個符號來表示覆蓋。
以這個覆蓋造的字，合體的字：
小孩子的「子」，把它覆蓋住：
上面兩個手：
上面兩個手要把覆蓋小孩子上面這個東西拿掉，這個就是學習的學、教學的學。《說文解字》介紹這個學，「覺悟也」。
所以我們中華文化的學，它的目標是覺悟，不是知識的大量累積，這個區分很明確。所以前面章節裡面提到，哀公問孔子，「弟子孰為好學？」你的弟子裡面誰最好學？孔子沒有說我的學生顏回背了很多書，懂得很多的知識，上知天文下知地理，背了很多字典，沒有這樣給好學下定義。夫子怎麼給顏回的好學下定義的？「不遷怒，不貳過。」所以不遷怒、不貳過，都是在道德修養上的一個成果。道德不是求明明德、求覺悟嗎？所以這是學的意思。那就是我們本有的明德，被一些東西
，
七情給覆蓋住了，這個我堅固的念頭、自私自利的念頭給覆蓋住了，一些渾渾噩噩的概念給覆蓋住了
。
老師他來幫助這個孩子，是要把他這個覆蓋的障礙給拿掉，使他覺悟。我們學習也是這樣，剛才是以老師的角度，我們自己要學習，也是求的是覺悟。所以要把遮蔽我們明德的這些部分給它拿掉，明德就顯現出來。
王陽明先生講，「知善知惡是良知」。所以學習首先要知善知惡。能夠知道什麼是善、知道什麼是惡，這是我們良知的顯現，教育就是要讓人知善知惡。在《了凡四訓》裡面把善惡分成八對，所以知善知惡需要學習才能夠很清楚，善有真有假、有是有非、有偏有正、有半有滿、有大有小、有陰有陽、有難有易，還有有端有曲，一共是八對。既然知善知惡，良知的啟發，我們知道什麼是善、什麼是惡，善的應該去做，惡的就不應該去做，所以「為善去惡是格物」。
王陽明講這個格物，就是在善惡的層面，「為善去惡是格物」，這是在建立人格的一個基礎之上來談。善惡從哪裡來的？王陽明在這兩句話之前還有兩句話，他交代善惡是從哪裡來的，「有善有惡意之動」。
善惡是從意念動了之後產生的，太極生兩儀，產生陰陽，意念一動就產生善惡的這種相對的境界。「無善無噁心之體」。
無善無惡的時候是本體，就是我們前面章節談到的太極，無思也、無為也，它這個時候是寂然不動的，所以這時候沒有善惡，動了之後才有善惡。有了善惡，我們辦教育就要透過明白善惡來把良知給恢復，然後為善去惡，去把這個物慾格除掉。所以學習是把惡的東西拿掉，恢復良知、恢復良能。
所以這個學，你看上面這個符號就是這個覆蓋的意思。這是這個指事字的冖，這個字念密。
請看下一個字：
「大」，大小的大。大，它畫的是一個人張開手臂、兩條腿。看起來是一個人的樣子，為什麼在指事裡面？它表示人這個手足具足一個樣貌，手足具足它要表現什麼概念？我們要看字義，《說文解字》裡講，「天大地大人亦大」。
所以一個手足俱全的人，這個形狀它是要表示一個大的概念。這裡提到了天地人，天地人合稱為三才。才是才能的意思，三才的才。天有天的才能，地有地的才能，人有人的才能。天的才能是潤澤萬物，它會降陽光、雨露，來潤澤萬物，這是天的才能；地的才能是承載孕育萬物；人的才能是把天和地這種才能統統能學到，代表天地去照顧萬物，這是人的能力，所以這個能力很大。
而且天地有沒有邊？我們的地球有邊，地球有它的邊，但是從造分天地那個角度來看，我們去探討，天地是怎麼來的？天地是從太極裡面來的，太極生兩儀，兩儀就代表天地。這個層面上的天地它無邊，為什麼？因為太極沒有邊，太極是無邊的，因太極而顯現出來的天地也是無邊的。沒有邊才稱作大，你說這個樓多麼高、多麼大，大它是一共有多少層，一百層、二百層，它還是有一個邊界，有邊界不能稱為真正的大，沒有邊界才稱作大。人的心靈它的空間就像天地那樣寬廣，
擁有
這樣的一個心胸，它是多麼自在的一種人生。因此曾子傳《大學》給我們，「大學之道，在明明德」。那個《大學》的「大」就是無邊，我們要把那個明德，我們的本性，這種無邊無際的本來的面目給恢復出來。人可以做得到，完全恢復出來，就成為聖人。
所以這裡的大，它是代表著一種空間感，而且這個空間是沒有邊際的。所以這個人它跟前面我們學習的那個人不一樣，那個人是一個站立的人，這個是具體的一個人的樣子：
這個是手和腳張開的，代表的是這個大。
我們再看下一個字：
這個字，《說文解字》講「鳥在巢上也」。
鳥在巢上什麼意思？鳥棲息在
它
的巢裡面，所以這個字是棲息的棲（西）。上面這個圖案像小鳥的一個省略的筆畫，代表它是一個小鳥，下面這個圓圓的是
它
的巢，鳥棲息在
它
的巢上，所以這個字是棲息的棲（西）。楷書它的書寫：西
。
這個西，這個就是棲息的棲的本字，它的小篆就這樣寫，它的本義，鳥在巢上也。今天我們看到這個字，認為它是西方的西、西瓜的西，這個已經不是它的本義了，是假借引申義。我們在講這些字的時候，一直提假借引申義，等到我們學假借這一章的時候，就更容易理解。
既然表示鳥在巢上，它是一個棲息的本義，這個字被借走了，表示方向去了，要表示鳥棲息的棲，後人就再把這個旁邊加一個木，表示棲息的棲。
所以字被借走了，要補上一個字來表達這個意思。這個（西）本來是棲息的棲，假借為西方的西。
再看下一個字，還是跟鳥有關係：
這個是飛翔的「飛」，《說文解字》講「鳥翥也」。翥就是飛翔的意思，飛。它的楷書寫出來就是這樣：飛
。
它是根據小篆隸變而過來的。鳥張開翅膀，這些都是鳥的羽毛張開飛翔，這是鳥飛翔。
另外一個字跟這個鳥有關係：
這個字「非」，是非的「非」。《說文解字》講「韋也」。韋，相違背的意思，相背的意思。為什麼這個字形表示韋也？你看這個抽象的概念要藉助於這個鳥，這個非的部分是鳥的兩個翅膀，取的是兩個翅膀的樣子。鳥在飛翔的時候，兩個翅膀張開，兩個翅膀是相違的、相背的，因此這個非它就取了鳥兩邊的這個翅膀的樣子。
再看下一個字：
這個字，這個字念乏。《說文解字》講，「《春秋傳》曰，反正為乏」。反正為乏，所以這個乏字是從正來的，正這個字是這樣寫：
正，上面一個一，下面一個止，這個正是個會意字。把正給它翻轉過來，左右翻轉，翻轉為乏。乏既然是從正翻轉過來的，所以它就是不正的意思，不正就匱乏，所以是匱乏的乏。為什麼不正就匱乏？這裡面有它的道理，古人講，「作善降之百祥，作不善降之百殃」。善是正的，作善是一個原因，得到百祥，百祥也就是福，它是一個結果，作善會降之百祥。反過來，作不善降之百殃。作不善就是不正確的事，不善的事情，它的結果就會降之百殃。百祥是福。百殃是禍。
百殃的一個具體樣貌就是匱乏，不足。所以《易經》裡面也講，「積不善之家，必有餘殃」，《易經》裡面講不善之家必有餘殃。有餘，就像我們吃飯一樣，有廚餘，飯沒吃完，還剩下一點，剩飯叫剩餘下來的。剩餘下來的少，它主要的呢？主殃在哪裡？主殃在自身。餘殃會傳達到後代子孫身上，後代子孫會受這個餘殃。那「積善之家必有餘慶」呢？餘慶，也是有主慶才有餘慶。所以這是作善得福、作不善得殃的一個道理。
我們從這個正，正就是作善得百福；這個乏，就是作不善降之百殃。所以福是從作善來的。作善，我們可以說，作善怎麼做？這個作善的過程是在修德。所以，修德很關鍵，德是福之基。福者德之應。福從哪裡來的？是從德而來的，德是福的基礎。修德一定會獲福，這是不變的道理，因為作善降之百福。所以沒有修德得禍的道理，這是種瓜得瓜、種豆得豆。
那我們要問，有的人一直做壞事，但是看起來
蠻
有福的，所以作善得福這件事情不太可靠。那是我們把這個時間線只看在一個點上，他現在所有的這個福，不是因為他現在幹壞事得到的，這裡我們把原因跟結果要梳理清楚
。
現在他所得的福，是他之前積的德，或者他祖上之前積的德，有他現在的福。所以福跟禍決定不相應，沒有說修德會招禍、作惡會招福，不是這樣一個因果的定律。
而且我們對這個福的瞭解，不能只停留在一個層面？什麼是福？古人把這個福總結了一下，歸為五大類，在《尚書》裡邊為我們總結了。《尚書》講人有五福，排在第一個是「壽」。所以福有長壽的一個面貌。
第二個是「富」。富就是財非常不匱乏，非常充盈，不匱乏。
這個就是匱乏了。為什麼不把富排在壽的前面？因為沒有壽命，再多的財富也不是真的財富。我們看古代最富有的人是皇帝，他多富？富有四海之內，整個天下都是他的，但是壽命長的不多，三十歲、四十歲就過世的。漢朝皇帝，超過六十的都很少，一般三十歲、四十歲就過世了，二十多歲過世的也有。所以他很富有，但是壽命不長，這個富有他還是享不了。所以壽排第一，富排第二位。
第三個叫「康寧」。康是身體健康，寧是心裡面安寧，一個是心理、一個是生理，這個叫有福。
第四個，「攸好德」。就是好做善事，好修養道德，非常愛好。
第五個是「考終命」。考終命就是善終的意思，他沒有任何的意外發生，自自然然的生命結束，這個是大福。
所以福的面
向
很多，我們一般有時候具備這些。很多人看到的，因為財富很明顯，這個人財富很多，所以很有福，這只是一個
面向
。長壽，一個長壽的人，一個身體一生都不生病的人，這福報難道不大嗎？尤其是不單有健康，而且內心沒有煩惱，很豁達，沒有事情在他心裡面讓他產生痛苦。我們今天這個時代，富的人很多，但富而不樂的人也很多，他內心不安寧，許多事業上的，資產會不會縮水，然後子女不聽話，家庭有什麼事，每天縈繞在心裡面，所以他的福不是圓滿的。
攸好德，這個最關鍵，其他四個是從這裡來的。德者福之基，這裡的福又包括了壽、富、康寧跟善終，這四個福都是要修德才能來的，因為修德是因，得到這些福是結果。這個要透過辦教育，透過辦教育才懂得如何修德。所以對福我們有這樣一個完整的認識。
在五福裡面也有大大小小、廣狹的不同，有的這些具備了，他的子女又非常的聽話，有孝子賢孫，他的財產不會被人侵奪，非常的安穩，這些都是五福之外的，當然也都統統包括在這裡面。所以具備五福，它也有廣狹的不同、深淺的不同、大小的不同，關鍵在修德。
所以傳統文化教人修德，教人不為非、不作惡，它不是一個空泛的道德理念，不是一種口號，是跟我們自身的切身利益有非常緊密的關係的，我們用兩個字來概括，這個叫做實學，真實的學問。不單這個時代是實學，自古到今幾千年了，都是實學。在中國幾千年來有非常多興旺的家族，這些家族都非常注重修德、行善，積善之家必有餘慶，許許多多的家族，你看范仲淹的家族、孔孟的家族，多麼的興旺。
這是我們從乏這個字來看。乏就是反過來，不修德、作不善，福就會減少，福就會下降。福下降的一個表現就是匱乏，壽的反面是夭，夭折；富，就是貧，用度不足，匱乏；康寧，身體不健康，內心不安穩，然後不能夠善終。所以這個攸關我們每個人、每個家庭，這個是非常真實的學問，並不是心靈雞湯，號召人去向善
。
不是，它在生活當中有實際的結果出來。這個是乏這個字。
再看下一個字：
還是一個人，它是大這個字的筆畫發生一個變化，一個人他兩條腿交叉在一起，《說文解字》講這個字叫「交脛也」。他的腿交叉在一起，交叉的交。因為交叉是一個很抽象的概念，交叉在一起。我們最熟悉的是我們的身體，一個人在那裡兩個腿交叉在一起，就表示交叉的這種概念。
再看下一個字：
「示」。示這個字
，
《說文解字》講，「天垂象，見吉凶，所以示人也」。
這個字，上面這兩橫是古文的上，小篆的上是一豎放在一橫上面，這是小篆的上。
它代表在一個物體的上方。古文的上，也是一個長橫代表下面：一個短橫代表上方。
這個
字
上面是一個古文的上，它代表的是上天
。
天垂象，垂象是下面這三豎，這三豎是日月星也。
我們看天象，經常能夠看到的特別顯眼的，太陽、月亮和星辰，所以這三豎代表的日月星。我們換作今天的話，上天代表大自然，大自然為我們顯現的大自然的環境，象不就是環境嗎？顯現給我們大自然的環境之後，見吉凶，我們人看到這個環境，知道它是吉還是兇。
比方說，在冬天發生暖冬的一種自然現象，冬天今年特別溫暖，該冷的時候不冷，所以這種暖冬的現象不就是大自然給我們展現的一個環境嗎？這裡面有沒有吉凶？有，暖冬它的這個形勢，會造成自然當中許多生物的生長環境發生變化，影響著自然界中許許多多的生物，包括我們人都會被影響。農作物產量會受影響，產量減產不就是兇嗎？大氣會發生變化，如果冰川的冰加速融化，海平面會上升，對人類是最直接的一個影響，這裡面有吉凶。
我們就要去想，大自然這個現象怎麼產生的？你說那是自然現象，跟我們人無關。這個吉凶對我們就沒有提醒
了。
我們要去反思，是不是我們人某些作為造成了現在這樣一個大自然的現象？以示人也，我們透過這個自然現象，那就反省自己，反省我們的作為
：
原來是我們碳排放過量，造成的溫室效應。所以大自然的溫室效應是我們人類的行為造成的，怎麼跟我們沒關？那個不能一下推給那是自然現象，不是，自然界跟我們人息息相關。所以古人講天人合一，天跟人之間是一種一體的有機的互動的關係。科學也是這樣證明的，我們今天自然環境的改變，確確實實是人的行為造成的。
給我們提示之後，我們就做出了行動，減少碳的排放，改善溫室效應。你看上天的這個提示，上天垂象，對我們幫助多麼的大。所以我們人的行為會影響周圍的環境，乃至於人事環境、家庭環境、社會環境、自然環境，範圍愈來愈大，都跟我們息息相關，所以我們不可能把人跟外界割裂開來看。自然環境，我們的行為得當，外在的環境就好；我們的行為不得當，外在環境會給我們不好的反饋。其實
，
當出現一些不好的上天垂象，這個上天垂象我們分兩個，一個是自然環境，一個是我們周遭的生活環境，當出現不好的時候，這裡面就有吉凶，但是吉凶是動態的，吉會變成兇，兇會變成吉。
有一個國家，它那個島上盛產許許多多年積累的鳥糞，那是非常高檔的肥料，這個國家就靠鳥糞，
創造了
大量的外匯，所以物質生活環境很好，是不是吉？吉的時候，他沒有去想到這個鳥糞用完了怎麼辦，享受過度之後，鳥糞被採集完了，那就回到了兇、匱乏裡面去了，是不是這樣？匱乏，痛定思痛，總結原因，再去尋找新的方式去改變現狀，兇的會變成吉。所以吉凶，當這個現象顯現的時候，是給我們一個提醒，吉凶的結果可以改變。
我們跟家人的關係相處，父子關係、夫婦的關係
。
父母跟子女的關係發生緊張了，只是子女的原因嗎？我們要想改變這個原因，你一直改變孩子，自己不改變，可不可能達到一個好的效果？這個還是很難。夫婦關係發生緊張了，一直在指責對方，不去從自身做改善，這個也不是一個很好的解決辦法。所以總要回過頭來，從自己查詢原因，自己的改變，就能夠改善我們周遭一切的環境，包括環境的問題，人事關係的問題。
所以這是一門學問。修身也不是一個空談的，我們的身真正修了，心正、身修，家就能齊。所以「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。我們學習傳統文化，不就是要把身修好嗎？要學會如何跟家人相處、跟同事相處、跟朋友相處，這是我們每天都離不開的，所以這些都是實學。
所以傳統文化是確確實實的實學，沒有一句是空泛的
、
我們沒有辦法去做的。如果我們落到了一種談玄說妙的空泛上面，而沒有從實際上得到實踐，那是我們學錯了，是我們理解錯了。所以學習傳統文化重在實踐，實踐了之後就會有改變，我們會得到真真實實的利益，就在此地。
