行不言
每日一“道”，成為得“道”之人：《道德經》之功成不居
2022-09-26
美跟醜都是必然存在於世間的東西，美對於每個人來說有不同的標準，這是自然的現象，如果人為地給美設定一個固定的標準，那麼所有人都會想方設法往美的這個標準去靠
檢視更多無為之始——處無為之事，行不言之教
2022-07-14
老子在區別“美”與“善”、辨別“美”與“醜”的論述後，又闡述了“有”、“無”，“難”、“易”，“長”、短”，“高”、“下”，“音”、“生”，“前”、“後”之間的相互關係，進一步提出了事物都是對立統一的辯證法觀點
檢視更多道德經第二章 為而不恃，功成弗居
2022-05-25
所以王陽明說“無善無噁心之體，有善有惡意之動”，這裡的“心”與“道”同義，心之本體無善惡之分，善惡是人的意念區分出來的
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《道德經》：聖人處無為之事
2022-03-02
所以，有道的聖人時時處處呈現出來的都是“無我”的本心，始終與道融為一體，與道須臾不離，一舉一動，一言一行，呈現出來的都是“無我”本心，沒有一絲一毫的“自我”意識，所以是“處無為之事”，無我無私的做事
檢視更多知行合一學老子—不言之教
2022-01-09
這是老子對言教與身教結合的不言之教的具體描述
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經典伴讀——《道德經》二
2022-01-07
在“動和變”的過程中，大道“萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居
檢視更多再讀《道德經》（二）
2022-01-06
是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居
檢視更多悟畫道德經——第二章《功成弗居》
2022-01-03
如果第一章描繪的是宇宙抽象的生成、運化的原理，那麼這一章老子以“天下皆知美之為美，斯惡已”告訴我們所處世界的普遍現象，那就是生活在這裡的人們習慣於以後天的智識分辨事物，從而產生美醜、善惡之念，有了高下、有無、難易、長短
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隨時隨地讀《道德經》第二章，美醜和善惡都是矛盾的統一體
2021-12-22
“有為”的對立面是“無為”，“言教”的對立面是“不言之教”，為了實現無所不為和社會淳樸的目的，所以聖人“處無為之事，行不言之教”，這正是具體運用了矛盾的對立統一規律
檢視更多解讀《道德經》第二章
2021-08-03
是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居
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老子在《道德經》中提出的“無為”到底是什麼意思
2021-07-20
魏源注：聖人知有名者之不可常，是故終日為而未嘗為，終日言而未嘗言，豈自知其為美為善哉
檢視更多《道德經》中的聖人為何要這麼做？無為和不言，真正的含義是什麼
2021-05-25
這個究竟來源是“無分別法”，是“命運共同體”只有明白這個根本的道理，才能做到至美、至善、至德
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《道德經》："處無為之事，行不言之教"，處和行究竟是什麼意思？
2021-05-24
前文老子從人分辨善惡、美醜的慾望引出有無、難易、長短、高下、音聲、前後的矛盾，總結出“聖人處無為之事，行不言之教”
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齊齊帶你品讀《道德經》（二）：生而不有，為而不恃，功成弗居
2021-05-18
是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居：因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居
檢視更多道德經：真正能成大事的聰明人，具備這項智慧！有人知道卻做不到
2021-05-14
中國人最喜歡說我想通了我自己會做，不用你管，那才叫自在
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