不言之教是誰的觀點
大下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨，恆也。是以聖人處無為之事；行不言之教；萬物作而弗始“，生而弗有，為而弗侍，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
老子更進一步闡釋了哲學上的本體論問題。他認為，形而上的“道”是永恆的，絕對的，而我們平時接觸到的一切事物都是相對的。他用萬物相生的辯證法思想來解釋我們所看到的這個世界，並將這一觀點推及到人類社會的發展上來。人世間的一切價值取向都是人為設定的，其中必然充斥著不同個體之間相異的主觀判斷，這就是引起人世間紛爭的根源。於是老子提出了“處無為之事”、“行不言之教”的觀點，“作而弗始，生而弗有，為而弗特，功成面弗居”正是老子關於行“無為”之道的方法論。
葉朗先生在《中國美學史大綱》裡評價老子時說：“美”這個概念當然老早就有了，並不是老子第一次使用這個概念，但是老子給予“美”的這兩個規定，都使得它第一次成了一個獨立的範疇。老子把“美”與“善”區別開來，同時指出了“美”與“醜”是相互對立、相互矛盾的關係，老子並不認為這種區別和對立是永久不變的，在某種情況下，二者可以相互轉化。老子在區別“美”與“善”、辨別“美”與“醜”的論述後，又闡述了“有”、“無”，“難”、“易”，“長”、短”，“高”、“下”，“音”、“生”，“前”、“後”之間的相互關係，進一步提出了事物都是對立統一的辯證法觀點。
之後，老子進一步闡釋瞭如何去實踐這一觀點的方法。在有無相對的關係上，老子始終如一，崇尚的是“無”，倡導“無為而治”，所以在他的人生哲學和處事方法中，處處看見其推崇的“無為”。於是就有了“行不言之教”，身教重於言教。洞悉了事物之間既對立又統一的關係後，以“弗始”、“弗有”、“弗恃”、“弗居”的行動遵循“無”的處事原則。處事柔和達練，一切順應自然，不強求功名，這樣才可謂是聖人的處世哲學。
隨著人類社會的快速發展，人類可以按照自己的意志更輕易地改造自然世界後，對自然恣意地、不計後果地改造，已經違背了先賢老子所倡導的“無為”，雖然意願和出發點是好的，過分地改造自然世界和干涉自然規律往往產生可悲的結局。人類為了保護野生鹿群將狼趕盡殺絕，鹿群沒了天敵後大量繁殖，導致植被大量消耗，又使鹿群因缺少食物來源而大面積死亡。這不正是老子所說的“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”嗎？
善與惡一線之間，“美與惡，相去若何”。只看到“美”與“善”的積極作用和效果，忽略了事物之間的相互轉化，就很有可能好心辦壞事。清楚並認識到事物的兩面性和事物之間既對立又統一的關係，大到治理國家，小到完善自身，都是有百益而無一害的。