皆知
《道德經》解讀，生而不有，為而不恃
2022-10-03
是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而不有，為而不恃，功成而弗居
檢視更多《道德經》：追求美善。卻適得其反，原因在於沒有認清美善！
2022-08-11
皆知善之為善，斯不善已”，通俗易懂的一句話，卻深刻地說出了何為美，何為善，不由人不感佩《道德經》的智慧
檢視更多道德經·第二章 有無分化 觸極必變 極變花樣 花樣歸無
2022-07-19
（理解整篇文章的結構變化也可用下面特點）所以有 和 無 相化，（自從無變有後跟隨的變就不斷的多樣化了，下面只是其中的典例）難 和 易 相成，長 和 短 相現，高 和 下 相刑，（承）音 與 聲 相和，前 和 後 相隨變化是 永恆 的，不停止
檢視更多老子的“惡”是醜嗎？老子“善惡”觀新解
2022-07-17
老子要說的是，知美本身便是惡，知善本身便是不善，不是別有所謂惡與不善
檢視更多無為之始——處無為之事，行不言之教
2022-07-14
老子在區別“美”與“善”、辨別“美”與“醜”的論述後，又闡述了“有”、“無”，“難”、“易”，“長”、短”，“高”、“下”，“音”、“生”，“前”、“後”之間的相互關係，進一步提出了事物都是對立統一的辯證法觀點
檢視更多老子對美與善的省思
2022-05-08
老子要說的是，知美本身便是惡，知善本身便是不善，不是別有所謂惡與不善
檢視更多“天下皆知美之為美，斯惡已”這話，是老子辯證法的思想精髓！
2022-03-01
而老子在《道德經》第二章中的“天下皆知美之為美，斯惡已”正是說明了這一現象
檢視更多《道德經》——漂亮嗎？帥嗎？都是從這裡來的
2022-02-24
第二句大意是：所以有和沒有這兩個概念是同時存在的，困難和容易是按照達到成功時候的付出來進行比較的，一件東西是長是短要看它所對照的事物的長度，是高是低是看放在一起之後哪個會比別一個多出來，單音和復聲兩都相互和鳴才有動人的旋律，先後順序的產生是
檢視更多《道德經》：夫唯不居，是以不去
2022-02-24
莊子《齊物論》歸於萬物一齊，萬物一齊不是簡單的等號關係，而是萬物只有一個標準，不是萬物之間甚至有無之間的比較，要和那個“一”作比較
檢視更多《道德經》第2章，處無為之事，行不言之教，成就功業而不居功
2022-02-13
美與醜、善與惡都只是人們的一種價值判斷，是基於分別心的，是人們在日常生活中基於自身的立場、觀點、偏好而對事物、現象所作出的判斷
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“人話版”《道德經》（三）——《道經》第二章繼續懟孔子
2022-02-05
而傳統版的“夫唯弗居，是以弗去”解釋為“如果不佔有（功勞），也就不會捨棄所謂的功勞”，無非是以為這句對應的是“功成而弗居也”（成功改為功成區別倒也不大）罷了，非但自行添加了個“弗”字，還把前面“聖人居無為之事”裡的“居”改成了“處”，從而讓
檢視更多拒絕“內卷”，擁抱“圓滿”
2022-01-21
但若是我周邊的人比我還少，我還會擔心嗎
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經典伴讀——《道德經》二
2022-01-07
在“動和變”的過程中，大道“萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居
檢視更多再讀《道德經》（二）
2022-01-06
是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居
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《道德經》第二章：聖人都是在幕後操縱的高手
2021-12-22
其次是，社會不是二元對立的，而是複雜混沌的，沒有那麼多界限清楚，涇渭分明的事情，大多彼此包含，神魔-一體：最後是偽裝的問題，所有的現象並不都直接表現出來，而是有太多的掩蓋，大家接受得到的有效資訊有限，不能夠準確做出判斷
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文化名人老子主張一切事物具有正反兩面倡導辯證法是其思想的精華
2021-12-19
“名”如果可以用語言來命名，那就不是永恆不變存在的“名”，無形無名混沌未開之時，是萬物的初始，有形有名是萬物的根源
檢視更多“朋友”究竟是什麼？這個問題，培根給出了3個答案（發人深省）
2021-12-15
對於朋友、友誼這回事，培根認為有三大功效
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老子為什麼說“天下皆知美之為美，斯惡已”？
2021-10-23
《老子》第二章：天下皆知美之為美，斯惡已
檢視更多“皆知善之為善，斯不善已”這句話，讓人明白世俗中的處世之道！
2021-09-29
老子《道德經》的這句“皆知善之為善，斯不善矣”句，讓我們明白不應該盲目地認為這個世界只有美好，也不要悲觀地覺得這個世界處處都是醜惡，因為人大多都向往美好，所以我要相信這個世界是美好的，同時也相信善與愛的力量
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《道德經》：知美知善，適得其反
2021-09-18
而這種類似的事又往往被認為是家事，不好多管，且老人又礙於親情和麵子，所以，一些犯錯作惡的人並沒有受到應有的批評教育和懲罰，以至於這種不良習氣越趨嚴重
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