以禮治國如何運用到課堂中
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
孔子像
傳統解讀：
孔子說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。”
深入解讀：道、德、禮、法的脈絡與變異
中國思想裡關於治國思想，有著一條脈絡，就是先以道治國；道不得，則以德治國；德不得，則以禮治國；禮不得，則為法治國。
古人論“道”，能大能小，廣、大、精、微。
伏羲以道
我們再看“德”，“德”似乎比“道”更容易看到一些，畢竟出現在人身上，有跡可循。
舜帝以德
我們再看“禮”，“禮”比“德”似乎又更容易看到一些，禮出現了具體形式。
儒家倡禮
我們再看“法”，“法”比“禮”似乎又更容易得到一些，法比禮更清晰，都出現了詳細條文。
依法治國
深入解讀：進化伴隨著丟失
孔子提出以禮治國的時候，正是春秋時期，道德淪喪，而要再恢復道德的地位，已經不可得，便只能提出一種代替方案，而這時候只有禮了。
禮與德相比，多了條文，少了內涵。
舉個不太恰當的例子：就好比一個懂禮貌的人，卻不知道為什麼要懂禮貌一樣。
時間再推移，法與禮相比，則更可悲，練“廉恥心”也丟了。
能逃過法律制裁便是能耐，不會有絲毫廉恥愧疚。
深入解讀：世間準繩
準繩
法，可以看做世間的一條準繩，守法安然無事，違法必被懲罰。
禮，也可以看作一條準繩，守禮，則鄉里和睦；不守禮，則輿論施壓。
德，也可以看作一條準繩，有操守，則心安無事，無操守，則愧疚難當。
從孔子的禮法角度看，是為了促進品德的迴歸，可惜，事與願違；
這種大環境的迴歸變得日益艱難。促進的成果浮於表面，造成很多人的扭曲，滿口道德仁義，一肚子男盜女娼。
孔子的思想在效果層面，產生了扭曲：“幹壞事要找個好藉口”，從此開啟了很多中國人矛盾的性格之路。
深入解讀：我們不能做孔子第二
一個階段有一個階段的發展，逆歷史潮流而行，只有悲壯和扭曲。
道德不見了，孔子要追回來，追著追著變了味。
在禮法消失的時代，我們依法治國的當下，再去追封建禮法，也絕無好果子吃。
我能想到的出路：更寬廣的視野才是出路，多學習有用的東西，三人行必有我師，擇善而從，相信一切都會變好，畢竟現在的人比古代人更有視野和智慧，能找到更好的辦法促進法律與道德。