記敘的表達方式怎麼寫
文學是人學，人類生存的根本是建築空間的遮蔽，“宅者，人之本”（《黃帝宅經》）。文學與建築血脈相連，古羅馬御用建築師維特魯威提出“建築師必須擅長文筆”，在《建築十書》中將建築與神話聯絡起來；偉大詩人聞一多提出詩歌要兼備音樂美、繪畫美和建築美；明末造園家計成擅長造園和詩文，《園冶》被譽為世界造園學最早名著，其詩也被時人評價為“秋蘭吐芳，意瑩調逸”。
我國國徽主要設計者林徽因也兼具建築學家的科學精神和作家的文學氣質，因此，文學與建築可以相通相融，相得益彰。段玉裁在《說文解字注》中認為“敘”字“古或假序為之”卷三，“序，東西牆也，從廣”卷九，“敘”字本身帶有濃厚的空間意味。而建築是空間的搭建，在建築行為過程述說歷史和審美。文學與建築的“空間性”相融於文學創作中，敘事相合、意境相生和意象相通，形成獨特的文學與建築緊密合作的“空間書寫”，如《詩經·大雅·公劉》中周部落首領公劉率部勘察—擇址—規劃—營建。
《西遊記》中孫悟空於花果山—人間—龍宮—天界—鬼域的多維度空間流轉；《紅樓夢》中榮寧國府、四合院落和大觀園的空間鋪陳；《巴黎聖母院》中哥特式教堂全方位建築視角的轉換；狄更斯筆下的“霧都倫敦”架構等。這些作品的空間書寫中無不交織著人物描寫、情節推動、故事發展和建築行為，文學與建築互動互用，緊密交流與合作。
文學作品的“空間書寫”還是特定歷史時代建築體制、形態、倫理和審美的實況再現。如《詩經·小雅·斯干》“如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翬斯飛，君子攸躋，殖殖其庭，有覺其楹。噲噲其正，噦噦其冥。”由遠至近、由高到低、由整體到區域性逐步向人們展現出西周奴隸主貴族宮室建築形象。周代的圖騰是鳳鳥，將鳳鳥奉為祖先，並將這種信仰和文化融入建築中，因此宮室形象就有了鳥類的特點：
屋身端正挺直，簷角如鳥翼舒展，展翅飛騰。詩歌描繪宮室形狀，盛讚宮室之美，同時表達對新屋主人的祝願，句式參差錯落，層次分明，寫景、敘事、抒情相交織，文學性極強。從詩歌還可看到周人營建已開始關注內部設計，詩歌從外到裡展現了宮室的平面佈局，庭院平坦寬敞，柱子高大筆直，前殿大廳闊達明亮向陽，後殿也安靜舒適。
《詩經·國風·齊風·著》篇中新娘美玉紅妝，從著（屏風）—庭（庭院）—堂（廳堂），空間序列清晰，移位換點，由外而內，步步深入，從門口處的屏風進入，經過內庭天井，到達正廳，即全屋禮制和倫理的核心所在，在此拜天地和高堂。詩歌全程洋溢著新婚的喜氣，循序漸進的新人婚禮中展現了形成於周代的中國四合院的院落佈局，在屏風、天井和廳堂等構建要素的層層推進中感受當時的建築倫理和禮儀制度。
《紅樓夢》中林黛玉進賈府：“眾婆子步下圍隨至一垂花門前落下。眾小廝退出，眾婆子上來打起轎簾，扶黛玉下轎。林黛玉扶著婆子的手，進了垂花門，兩邊是抄手遊廊，當中是穿堂，當地放著一個紫檀架子大理石的大插屏。”方位轉換中清晰勾勒出傳統四合院佈局，同時還點出了垂花門內為主人私密空間，外男不能隨意進入的禮制。
《西遊記》雄偉壯觀、金碧輝煌的仙界空間書寫讓我們看到在建築用材和裝飾上的等級區分：“
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只見那南天門，碧沉沉，琉璃造就；明幌幌，寶玉妝成。”“裡壁廂有幾根大柱，柱上纏繞著金鱗耀日赤須龍；又有幾座長橋，橋上盤旋著彩羽凌空丹頂鳳。”“君權神授”，所以仙人才可以享用象徵王權，至尊至貴的金鱗耀日赤須龍以及彩羽凌空丹頂鳳，而這也體現出了作者的文學諷刺用意。