道德經屬於哲學類書籍嗎
無名，天地之始；有名，萬物之母。
形而上者謂之道，“道”只能說是存在，但看不見摸著的，所以叫做“無名”，也就是說“道”並非是一種名字，只是因為無法命名所以統稱為“道”。
萬物之母指的是天地，天地即是萬物之母。當出現天地之後就可以“有名”了，因為天地生養萬物都屬於是實際物體。
故常無慾以觀其妙；常有欲以觀其徼。
有欲和無慾是同時存在的，但這兩者所表現出的行為卻不一樣，無慾的行為屬於是自然而然，也就是歸於“道”；在宏觀上來說，有欲的行為也必定屬於是“道”的範圍。萬物不同，那麼所表現出來的“欲”也是不同的，但不管同或不同，全都屬於是“道”在微觀上的一種表現形式。總得來說無慾能觀察出共性，有欲能觀察出特性。
此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
這一句是對上一句做出的解釋，有欲和無慾之說同出於“道”，“道”包含有無。有和無都是高深玄妙的，並不只是“無”難以窺測，有也是同樣的。有無之間的關係往來迴圈變化莫測，共同構成了“道”的玄之又玄。
天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。
當確定什麼是美，什麼又是善的時候，其實不美和不善已經存在了，所以經文上說“不美，不善已”。如果不存在“不美、不美善”，那麼是無法評選出來“美、善”。
當美善被標榜的時候，不美不善早已經氾濫了。
故有無相生，難易相成，長短相形。音聲相和，前後相隨。
有無、難易、長短、音聲、前後，這六種情況屬於現象。有無之間相互作用才能“相聲”，如果分開單論，則不存在任何一種現象了。
是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉
這一句是“老子”在籠統的說自然規律，萬物生長是自然而然的事情，如果利一種事物，那麼必定會不利另一種，所以就用順其自然而不橫加干涉。
這裡要區別的是老子的觀點的立場，從大的方面來說沒有芻狗和人的區別，所以利人不利芻狗也是不對的。
生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫惟弗居，是以不去。
如果從來沒“擁有”，那也談不上失去，當擁有之時，也就意味著遲早會失去。
老子《道德經》是一門哲學，價值固然是有的，但也不必太過於高看。任何書籍都是人作成的，必然有他的侷限性，《道德經》亦然！況且老子只是博才多學，並非萬事皆通。