柴燒壺上的落灰能掉了嗎
瞭解北宋
時期，
士大夫的
藝術品
收藏
思想
，不僅有利於我們
能夠
更好的傳承優秀的傳統文化，
還能夠
有助於
幫助我們陶冶
情操。
最主要的是北宋時期有不少名人字畫，而當時也特別流行收藏這些作品，不為別的，只為當時留下來的文化。並且
通過了解
這些
藝術品身上所附帶的文化符號
以及
價值，增強對其瞭解和欣賞，讓
它
不再是冰冷的物件，而是
一群
鮮活的歷史。
一、
北宋士大夫社會背景
到了宋代，
由於統治者深刻意識到文化的重要性，所以特別喜歡儒家思想，之後更是大力度的推行儒家，因此
儒家的復興
是必然的結果。其中有一種人也為此得到追捧，那就是士大夫，當時的
“士”
有
呈現出一種
“以天下為己任”的風範，
中間
還摻雜了一些佛家
思想
的積極精神。這是從
“士”的精神層面對
它的
身份進行解釋。閻步克先生
曾經
認為，
“士大夫”是擁有雙重身份的，簡單概括
就是
官僚與知識分子這兩種角色的結合。
根據當時的情況，
這是從
“士”的現實身份進行定義
的
。就本
次
研究而言，
“士大夫”的含義在
大
多數情況下
是
擁有官僚身份的知識分子階層。
不過
在具體討論士大夫
的
審美情趣時，他們
也
就變成了具有自覺性和積極進取精神的
“士”
，
而出現這樣角色的條件，就是當代的社會背景。
宋代宮廷收藏的機構，而且還把唐宋的宮廷收藏機構做了對比研究，指出相較於唐代以王羲之書法為風向標和山水畫、人物畫發展到一定的高度，宋代宮廷書畫收藏則更加體現嚴謹性，無論是收藏書畫的機構還是書畫本身，都更加追求真實，寫生和傳神。
趙娟考證了宋代國家收藏書畫的機構的演變以及機構的建制、收藏規模等情況。陳建魁介紹了宣和殿建設的時間和原因，以及其何以成為宮廷收藏書畫的機構場所，主要原因是是宋代出土文物的增多，以及統治者對這些新出土的青銅禮器的重視。同時考察了宣和殿與保和殿的關係以及宣和殿中所藏的品類。梁江指出相較於北宋時期，南宋內府的收藏明顯減少，只有其六分之一，究其原因，一部分被金人在滅北宋時擄走，另外一部分則是散落於民間。此外還對內府的機構建制、沿革以及所藏品類作了考證。
1、
北宋文化政策
首先當然是要重視文化教育的國策。主要是統治階級深知文化治理對於穩定國家秩序、維護王朝統治的重要性，並且作為開國皇帝的趙匡胤確定下
“以儒立國”的國策，在其死後被子孫繼承。因此為了吸取上一代的經驗，以及實施後的效果展示，宋太宗即位後，依舊繼續推行重文的國策。《文苑英華》卷首曾直言：“太宗皇帝那時太平，最主要的是以文化成天下”。由於宋初的兩位皇帝定下的國策成為北宋一朝的“祖宗家法”，因此為了繼承祖宗家法，受到北宋後世皇帝所延續。正是這些國策，才成就了北宋時期的繁榮，為宋代文化的蓬勃發展提供堅實的政策方向。
2、
士大夫的思想變化
由於統治者的以文推行天下，那麼最著名的思想和最貼近大眾的當然是儒家思想、佛家思想和道家思想，於是當時的文化政策是儒佛道三者並行。這種思想教育十分適用，因此一些觀念逐漸被廣為流傳，被文人和士大夫們所接受和借鑑，透過梳理也就成了士大夫們審美思想的理論來源之一。
宋代科舉制度的改革，在最大程度上影響了進士取士人數的增加，讓其參加科舉考試，而不是憑藉世家子弟的身份成為進入官僚隊伍的最主要途徑之一。此外，在科考內容上，也發生了一些變化，經過先後幾次國家政策的改革，逐漸採取詩賦與策、論並重的考試方式，改變了以往只重視詩賦的弊端，從而大大提升了士大夫們的思想和辯解能力，另一方面對其審美趣味的提升也是大有裨益。
宋初時期，雖然以儒家學說作為官方正統。但是出於維護統治國家的目的，官方也曾引入佛教和道教教化百姓。當時宋太祖曾下令，要收割土地，專門用來造建寺廟，一改五代時期對佛教的打擊與壓制。而宋太宗在位期間，也大力推動佛教事業的發展，不僅廣建佛教寺塔，還讓一些天竺僧人擔任其宮中官職。在這兩個時期尤為推崇佛教，但在宋真宗和宋徽宗在位期間，卻尤為推崇道教，因此北宋時期基本上是儒佛道三家並行，可想而知，在如此大力推行文化思想的同時，北宋的教育思想也導致了士大夫們不同的思想方式。北宋的佛、道文化發展對與士大夫來說是具有重大意義的，對於佛教和道教而言，國家實行的政策，人民推行的思想也有利於其教義的發展和教眾的增加。
畫作、古器物等藝術品，最終形成了獨具特色的重
“意”與重“韻”的鑑賞觀。前者是對唐代審美趣味的發展，後者則是。從而形成了宋人獨特的審美趣味。
3、
北宋經濟發展
在
北宋土地私有化大大加深
的前提下
，
讓
得農民與土地的依附性大大降低，從而加快了人口的流動
性
。
在此同時，也
為
百姓們的
各種手工業、商業的發展提供了勞動力，並
且
最終推動了北宋商品經濟的蓬勃發展。
宋代商品經濟發展繁榮，不
僅
僅表現在市民生活必要的
食品
、著裝、出行以及家用行業，
最主要
的是滿足了市民精神文化需求。在都城中，勾欄、瓦肆數量較多，
百姓們
在這裡可以看到各種
各樣
的
藝術
表演
形式：
比如
小唱、雜劇、講史、傀儡戲等。
在那段時期特別受人民的喜愛，還收到了
市井民眾的追捧，造就了許多名角
。然而北宋的繁榮不僅表現在藝術表演上，還有藝術品上，它作為一種商品，
在流通和買賣之中體現其商品價值，
而
這種價值亦
表現
了宋
代
人的審美，
都知道
越是深得當時人喜愛的藝術品，價值
就
越高，甚至
有時候
會超出其本身所應有的實際價值
，可見當時的藝術品有多受歡迎。
士大夫們紛紛追求藝術品，並收藏起來，還會對其做一番鑑賞，只要能得到士大夫的評價，相信一定是一副不錯的作品，而且這種藏品不輕易拿出來示人，反映了
當時
的
藝術品鑑賞不僅是士大夫雅士的專屬風尚，
並且
這種風尚已轉移到到普通
群眾
階層，
因此在當時有不少
商戶透過買進名家書畫裝飾店鋪，
以此來
作為吸引顧客消費的商業手段。
其實對於藝術品來說，以前的審美最主要就是對魏晉時期重
“韻”的繼承，而如今由於各種原因，導致士大夫們對畫作，器物等藝術品十分感興趣，最終成就了獨具一格的重“意”與重“韻”的鑑賞觀，從而形成了宋代時期獨特的審美趣味。
二、
北宋藝術品
1、宋代藝術品分類
北宋時期，
宋人收藏藝術品主要包含古器物、書畫作品、奇石
以及
文房
四寶
，而這些藝術品已經形成了一定的市場
。並且
種類繁多，根據筆者蒐集到的材料，大體上可以分為以下四種：一是古器物，
一般指
商周時期的各種青銅器、石器、瓦器以及樂器等
等
，此外還包括古琴。二是書畫作品，
基本上都是
五代以來的名家書畫以及名家真跡的摹本、拓本
，
如宋初李建中的書法，荊浩、董源等人的山水圖，北宋中期蘇舜欽、蔡襄、李公麟、文同、蘇軾以及後期黃庭堅等人的書畫作品。三是文房用具，
其中有
各種形制的筆、墨、紙、硯以及硯屏等。四
就
是奇石，
來自於產生各地的奇形怪狀的石頭
。
2、
古琴
這些都在藝術品的範疇之內，北宋時期，最為流行和最受
士大夫雅士喜愛
的一定是古琴，它不僅能抒發自己的情懷，還能將心中的苦悶或者不悅的心情透過彈琴來得到釋放，當然也有其它意思，比如
嵇康臨刑前從容彈奏
的
《廣陵散》，以其獨特的風姿
被
後世
所傳唱；
陶淵明喜歡彈琴
根據不同的心境而來，有
像魏晉名士一樣解憂消遣，
也有
寄寓著對於魏晉名士風骨的嚮往
和
對於往事不可追之感懷。
還有喜歡彈琴的
梅堯臣，
只
是為了追思故人
。因此古琴在每個人手中都有不同的表達意思，或獨特、或排憂、或寄情、或思念故人
3、名家書畫
其實書畫收藏
最早
的歷史可以追溯到漢代，以及魏晉南北朝時期，那時由於紙張製作技術的成熟和普遍使用，便出現了一批書畫名家，因此書畫作品才得以廣泛流傳和儲存，並在宋代時期私人收藏無比興盛。
士大夫大多向往魏晉風流，因此魏晉名士的書法作品在宋朝極受追捧。除此之外，唐代臨摹的晉名家作品，顏真卿、張旭等人的書法作品同樣被宋人所推崇。不過就畫作而言，晉代顧愷之、衛夫人等人的作品其實更受士大夫們的喜愛，而唐代時期的畫家中，王維是最受推崇的。
其實名家真跡數量稀少，主要是由於宋徽宗大量蒐集、收藏有著關係，所以散落在民間的名家真跡也就更顯更為珍貴。比如蘇軾的墨竹圖，以及王詵的山水圖最具特色，並且深受宋人的喜愛。
古往今來，
有些藝術品的價值並非
是
金錢可以衡量
的
，有些士大夫為了得到別人收藏的藝術品，
只能拿出
自己的所
珍
藏與之交換
，畢竟這也是禮尚往來。
北宋
時期的
統治者重用儒士，構建了寬鬆的文化環境，儒家的價值體系
才
得以逐漸恢復
與
建立。
並且除了
優厚的物質
資源
，科舉考試內容的改革
和
商品經濟的發展，都對北宋
時期
士大夫的藝術品收藏和鑑賞活動產生了
巨大的
影響。