弓箭利用了什麼力
在滿族早期，先民們之所以崇拜力量，是因為在狩獵中，不論是拉弓射獵，還是與大型動物搏鬥，力量的強大都是先民們戰勝猛獸取得勝利的關鍵。滿族先民們騎射的狩獵方式從肅慎時期一直延續到清朝，而且在狩獵活動中還發明瞭圍獵的狩獵方式，以及形成了很多獨特的習俗，例如“哨鹿”飲血以增強體魄。
其實當時滿族先民們還將圍獵分為兩種不同的方式，即大圍和小圍，大圍是集體出去狩獵，小圍則是以個人為單位單獨出去狩獵，大圍一般在冬天以後，小圍則一般是在春、夏、秋三季進行。透過圍獵所積累的經驗，滿族先民們還建立了獨特的八旗行軍策略。騎射是滿族傳統的狩獵方式，滿族先民們精於騎射，並依靠這項傳統的騎射技能不斷南下，或是抵抗異族侵略，或是透過侵略異族獲得本民族需要的生活用品以及適合遷移的肥沃土地。他們四處征戰，最終實現大一統，統治中原地區長達二百多年。
在那個以冷兵器作戰的年代，作戰者的身體條件和作戰機能對戰爭的成敗起著重要的作用。因此，為了取得戰爭的勝利，先民們不得不加強戰鬥技能的訓練，其中就包括騎射。騎射是一種力量型專案，對參與者手臂的力量具有極強的要求。滿族先民們為了增強士兵們的臂力，提高戰鬥力，往往會透過一些活動來進行力量訓練，例如舉石擔、耍石鎖、舉重石等一些舉重活動。
尤其是在清朝，因為舉重是拉弓、射箭增強臂力的重要鍛鍊方式，也是近距離戰爭中雙方進行格鬥、拼殺、搏擊的最佳訓練方式，因此舉重訓練成為士兵們訓練的重要內容，倍受八旗軍隊的重視，他們也將舉石擔和耍石鎖作為日常主要的訓練課程。這些活動，不僅展示了士兵們的勇氣和力量，更是展現了滿族人崇尚力量，追求武略、英勇善戰的民族性格，從而也形成了以力量和勇氣論輸贏的較力文化。滿族先民們以力大為美。因此，滿族先民們將是否擁有超出常人的力量作為衡量本民族英雄的標準。常人看來無法使用的硬弓也成為滿族英雄的一種物件化的存在，是滿族英雄擁有超能力的象徵。
雍正中期，滿族的勇健軍中力量最大的人能拉開二十石的弓，能用鳴鏑射穿敵人的胸膛，並且“鏜然而返”。除此之外，還能開啟鐵胎弓，舉起千斤重的刀。其中，鳴鏑、鐵胎弓都是比較重的弓，只有勇將和力大過人者才可以拿起來使用。
這些都是《嘯亭雜錄》中記載的一個片段，雖然可能有誇張的成分，比如文中所說的有人可舉起二十石的弓等等，但從這些文字的描寫中足以表達出滿族先民們對力量的崇尚。類似的描寫在《薩布素將軍傳》中也有描寫：“某一天，薩布素將軍外出看到一位陌生的白髮老人，他手裡拿著一張弓，這張弓據目測大概有二百石左右，是上等的硬弓，過路人無不對其肅然起敬，這位老人雖然白髮蒼蒼，但卻還能拿的起如此重的弓，這弓即便是一般的年輕小夥子都難以拉開”。
除了硬弓之外，滿族的響箭，也被稱作骹箭也是需要巨大的力量才能使用。《嘯亭雜錄》中記載骹箭的“鏃與笥皆以木為之。鏃長今尺六寸，徑三寸，圍九寸，周圍有觚稜者六，窅處穿孔，數亦如之。笥長三尺六寸，括之受弦處，寬可容指，非挽百石弓者，不能發而中之”。從以上對滿族弓箭的描述可以的得知，滿族的弓箭是非常重的，想要拉開弓箭的人必定是力大無窮的人。除了男性之外，滿族的女性也是力大無窮的。由於滿族早期豺狼遍野的生存環境和異族之間互相殘殺的社會因素，使得滿族無論是男子還是女子為了生存和自保都同樣的力大無窮、善於騎射，而且女子在戰場上的勇猛程度也不輸於男子。
有許多史料記載了滿族女子的英勇和力大無比，例如《清史稿·揚古利傳》中記載了揚古利母親的英勇。揚古利的父親是某一個部族的酋長，在內亂之時因寡不敵眾最終被殺害，揚古利的母親強忍丈夫被殺之痛，背起年幼的揚古利拿著弓箭殺出重圍。從她選擇戰鬥的武器可以得知她的力氣也一定是巨大的，從她在丈夫死後依然選擇突破重圍，為自己、為孩子爭取一線生機時，可以看出她的英勇無畏、勇猛善戰。滿族女性的勇猛、力量的強大在滿族神話中也有所體現。
滿族先民們曾在一部神話作品中塑造出一位被稱為拉伊罕媽媽的女性，她的力量無人能比，可獨自舉起一隻大熊，可獨自打敗號稱能舉起碗口粗的大樹的大力神，因為擁有神力，她被部族人們奉為神。再有，滿族神話《多龍格格》，多龍格格是一位年輕的姑娘，儘管年輕，但她在騎馬、射箭、捕魚方面，整個部族無人能敵，她製作弓箭，射死大鳥，其英勇、力量大與她女子的身份格格不入，創作者也正是透過這份格格不入表達出了滿族先民們對於神力的嚮往之情。
滿族女性的力大勇猛在滿族說唱藝術中也有體現，例如在滿族說部中有對薩布素將軍妻子未婚前箭術的描寫：“格格淡淡一笑，一抿嘴，張弓搭箭，一連三箭……格格的三支箭射在薩布素的箭尾上，一支咬一支，連成一支箭”，可見格格箭術高超，不輸薩布素將軍，也可知格格力大可拉開弓、射出箭。