堂字部首查什麼
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知人者智，自知者明。——《老子》
第一，這個說法，反映了古代父系社會男權至上的現實。
第二，“爸爸一系叫堂”，是唐朝才興起的。原來叫“同堂”，“堂”是“同堂”的省略。
第三，“媽媽一系稱表”，也是唐代興起的。
《說文解字》說：“堂，殿也。”上古，“堂”和“殿”同義，就是“正屋”。
後來，引申為“階上室外簷下”為“堂”，裡面的稱“室”。
從秦始皇起，皇宮稱“殿”，民間正屋稱“堂”。這個區別，一直延續了下來。
但是，西周的周公，在他代成王寫的《大誥》中，有“若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯構”之語。
周公說的，是3000年前周原一帶的陝西方言，極其難懂。這句話裡的“堂”和“構”，指的是“祖先遺業”。
漢代蔡邕寫的《司空文烈侯楊公碑》裡說：“公祗服弘業，克丕堂構。”這講的也是“祖先遺業”。
所以，在西周初年，“堂”，就有了一個特殊含義——祖業。
中國和世界上很多民族一樣，經歷過母系氏族社會，這是毋庸懷疑的。最好的例證，就是所謂古代著名的姓，都是女字部首，如姜、姬、姒、嬴、妘、姚、姞、媯、妊，等等。史籍中的不少帝王，或者只知其母不知其父，或者母親感天而生。
所以，《說文》曰：“姓，人所生也”——是哪個女人生的。當然，從《五帝本紀》開始，記載的，都是女人生下來的男人。這恰好證明了由母系社會向父系社會的轉變。
殷商考古，以及甲骨卜辭的記載，可以知道，直到武丁時代，女性還有很高地位，比如武丁的三個妻子，都擔任要職。特別是婦好，不僅享有自己專有封國，掛帥領兵打仗，還主持祭天和祭祖等最高等級的王室活動。
但到了武丁的兒子祖甲即位，從卜辭中可以看出，女性開始徹底退出“政壇”，地位急劇降低了。這表明，至祖甲，已經徹底清除了母系社會的痕跡，完成了向父系社會的轉變。
大概與殷商時期曾經尚存母系社會痕跡相關，在王位繼承上，前期存在比較混亂的局面。“商都五遷”，應該與“九王之亂”有直接的關係。而“九王之亂”的根源，則在於沒有堅決實行“父位子承”，而是反覆出現“兄終弟及”的情況。
西周立國之後，認真總結過商亡的教訓，其中重要的一條，就是確立了嚴格的宗法制度，而宗法制度的核心，就是“父位子承”，或叫“父業子承”。
《尚書》中，諸多篇章，都強調了這一點。前面說的《大誥》，也是講的這個道理。
因此，所謂“堂”和“構”——插上一句，構是構建堂室的樑柱——是指祖業，這個祖業，是要遵循“父業子承”的根本原則的。
這樣，“堂”，也就代表了父系。
不過，“堂”雖然代表了父系，但並不是所有人都可以對祖業有接掌和左右的權力，只有嫡長子才有。其他的兄弟姐妹，只是“沾光而已”。
自然，這難免引起同“堂”的兄弟的爭鬥，特別是有財產或者有權力可爭的時候。
曹植曾作七步詩曰：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”後人稱此為“同室操戈”。這裡的“室”，和“堂”同義。
在曹植那會兒，同祖兄弟，確實稱“同堂兄弟”。這個叫法，一直沿用到唐代，才省去了“同”字，就叫“堂兄弟”了。《舊唐書》說，中宗封堂兄千里為成紀郡王。即是。
關於“堂兄弟”的演變，清代錢大昕《恆言錄。親屬稱謂類》中，專門有“堂兄弟”一條。
關於“媽媽一系稱表”，也是父系社會男權至上所致。
小篆的“表”字，是下面這樣——
《說文》曰：“表，上衣也。”段玉裁注說：“上衣者，衣之在外者也。……引申為凡外著之稱。”
“表”的本義是“上衣”，引申為凡是在外的即稱之為“表”。
《荀子。禮論》有“相為內外表裡”一詞。
另，《三國演義》說，張飛弄丟了劉備的老婆，急得要自刎。劉備上前一把抱住說：古人云，兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可縫；手足斷，安可續？把張飛感動的不行。所謂“古人云”，其實是劉備瞎編。但可知，妻子，或者說女人如衣服，很可能就是從“表”字的本義為上衣，其義為“外”這麼來的。
媽媽一系，非爸爸同祖同族，所以為“外”。
古時帝王的母族、妻族，稱“外戚”。《史記》專門有《外戚世家》。
表兄弟，最早稱為“外兄弟”。《儀禮。士喪禮》雲：“外兄弟在其南南上。”保留到現在的，還有“外祖父”、“外祖母”、“外甥（女）”等等稱謂。
到了唐朝，與去掉了“同”只稱“堂”的同時，“表”也作為另一種用法，來稱呼原來一些稱為“外”的親屬了。
需要說明的是，即使父親的姐妹的子女，也以“表”稱之。
所以，“表”，不僅是媽媽一系，而是所有“外姻”皆稱“表”。
唐徐夤《贈表弟黃校書輅》是雲：“產破自窮為學儒，我家諸表愛詩書。”徐夤與黃輅就是姑表兄弟。
父親的姐妹嫁給他人，在古代，即是隨了別人的姓氏，其子女，要在那邊的“堂”裡去混。對於這邊的父系祖業來說，就是“外”了，因此也要稱“表”。
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