射禮表現了君子的什麼德性
仁與禮是儒家文化傳統的內涵，而禮又被譽為中華文化的靈魂。儒學強調要以禮輔仁，即行仁之際，務必以禮作維繫根基，同時更有賴個人道德品格之修為，明德與敬德，是為自己行為負責條件之一。
射禮是眾多禮儀中的一種，在五禮中屬嘉禮。舉行射禮，必須配合飲酒禮儀，並且以樂曲協調相節，呈現禮、樂與修德互相結合的果效，充分體現儒家人文精神的發揮與實踐。故歷代射箭競技的學習，都要遵循一定的禮儀，影響所及，時至近代，我國的鄰邦如日、韓的武士道及儒學教育對射藝仍然極度重視。
至於射箭正式列為奧運競技專案乃始於一九○八年，雖然說一六七三年英國已舉辦方斯科頓銀箭賽，並於一七八七年成立皇家射箭協會，但其年代上距我國射禮在上層社會之推行，仍相差二千多年。回顧射禮歷史，文獻所儲存之習射禮儀，堪稱超凡國粹，值得國人珍惜。
古代高等教育的推行，極為重視禮、樂、射、御、書、數六藝的培訓，士子學習射藝，是六藝中一門必修的學科。而六者當中，禮、樂二者關係尤其密切。《禮記．樂記》強調：樂由中出，禮自外作。當中即隱含著文與靜兩大元素。而禮、樂的相配合，亦是修德者所必須具備的常識。
故《禮記．樂記》說：禮樂皆得，謂之有德。如果我們再深入探討，射儀與儒家文化結合之射禮文化，當中厚積的深邃道德化育義涵，尤其值得我們細加品味。《論語．八佾》。
子曰：君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。
是得，有道德有學問的君子之間，本應無所論爭，又何必在射箭競技上去計較所謂的勝負呢？但射禮中講求揖讓而升，下而飲的儀節，則是以實際行動和論證，強調上述習射禮儀所見的君子風範，與論爭不宜混為一談。
今天各項的競技比賽，強調友誼第一，正是其爭也君子優良古風的遺傳。因此古代的諸侯君臣，在賢能選材當中，射箭技藝是一項重要的考核，平時便藉助射藝的訓練，來達致學習禮樂的目的；而無論身份尊卑，即使是君臣之間的比試，也可以舉行如儀，主要是因為射儀必須循禮而行之故。《孟子．公孫丑上》：
仁者如射，射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣！
《孟子．離婁》又說：行有不得者，皆反求諸己。其身正，而天下歸之。
比試失敗，處事遇到阻滯，千萬不可怨天尤人，仔細咀嚼反求諸己這句話，則有如醍醐灌頂，值得大家慎加思考和自行體會。《禮記．射義》強調：
故射者，進退周還必中禮，內志正，外體直，然後持弓矢審固；持弓矢審固，然後可以言中，此可以觀德行矣。
射者，仁之道也。射求正諸己，己正然後發，發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。
射箭的比試，自然要講求射者平時的訓練，臨的平心靜氣和穩定，亦不可或缺，也是一種德化教育；比試過後，不怨勝己者，更是提醒我們要從勝負中學習，是古人對行事立身的感悟，亦可視為訓育學子的警語。《荀子．修身》嘗說：禮者所以正身也。所言至為精闢。
總括來說，射禮的舉行，除了射儀須按特定程式遵禮而行外，當中進退周旋，持弓待射，以及發而中的之間，已經融合個人怡養性情的修為，省察反求諸己的訓誡，從而培養君子仁德之風，與《大學》闡述「格物、致知、誠意、正心、修身的進德育人理念可以互為表裡。射禮文化源遠流長，內含禮、樂與修德相互融合的精華，不僅是陳述射藝一事而巳，當中蘊藏傳統文化的深義與內涵，可以正人心，移風俗。
大家明白了君子之爭與持守反求諸己的正道，社群之間一定會藉此達致康和諧好，這是我們深切寄望的。