齊和帝做了什麼事
前言
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。
——杜牧《江南春》
在許多史學家眼中，杜牧這首經典絕句意在諷刺晚唐時期統治者的治國乏術與佛道誤國。
所謂的“南朝”正是當年佛教興盛的南北朝時期，說到這就不得不提到一位帝王，也是封建歷史中極為奇葩的存在——梁武帝蕭衍。
出身名門、亂世奪權、勤儉治國，這些都是蕭衍稱帝后值得稱讚的地方。
甚至有人將他與秦皇漢武並肩，可晚年的他一度沉溺佛教，四次出家、禁慾懶政、引狼入室，最終落了個被活活餓死的結局。
在後人口中，他是淪為笑柄的“菩薩皇帝”，在位48年，居然有將近40年的時間不碰女人，可史上著名的“天監之治”同樣是他打造的盛世景象。
毫不誇張地說，蕭衍的一生可謂多姿多彩，從發跡到沒落，幾乎可以看成眾多帝王在位時期的縮影，值得大家一睹為快！
圖|“菩薩皇帝”蕭衍
一、亂世中力挽狂瀾，新朝一派欣欣向榮
大明八年（464年），蕭衍出生於秣陵縣同夏裡三橋宅，從血緣關係來看，蕭衍一家和南齊皇室可謂一脈相蓮，父親蕭順之是齊高帝的族弟，還曾做過侍中、衛尉等高官。
由此可見，一出生就有著皇親國戚的背景，很大程度上為他日後成就帝業提供了難得的基礎，這樣的家境也使得蕭衍在當時受到了良好的教育與歷練。
從小天資聰穎，蕭衍可謂是博古通今的全才，憑藉顯赫的家世，出仕之初就成為了巴陵王、南中郎將蕭子倫府上的法曹行參軍，之後又升任南齊開國功臣衛將軍王儉的幕僚。
當年的王儉對蕭衍有著極高的評價：“這個蕭郎三十歲內將做侍中，三十以後則貴不可言！”
真正促使蕭衍走向政治巔峰的事件，還要從襄助蕭鸞說起。
蕭昭業繼位後變得荒淫無度，輔政大臣西昌侯蕭鸞極為反感。
屢次和蕭衍等人商議將其廢黜，此後，蕭衍成功幫其賜死隨王蕭子隆、牽制豫州刺史崔慧景，直到蕭鸞廢殺蕭昭業後，成功擁立蕭昭文即位。
此時的蕭衍先是被提拔為中書侍郎，而後升為黃門侍郎，在蕭鸞自立為帝后，蕭衍被封為建陽縣男，成為了朝堂新貴。
建武二年（495年），義陽之戰中，蕭衍憑藉兵貴神速以及心理戰術將前來進犯的魏軍打得落花流水，此後的蕭衍升任太子中庶子。
建武五年（498年），因為崔慧景的臨陣脫逃，蕭衍未能率軍擊退再次來犯的魏軍。
可蕭鸞非但沒有遷怒於他，還指派蕭衍出任雍州刺史、坐鎮襄陽，此時的蕭衍漸漸有了日後奪權的資本。
不久之後，齊明帝蕭鸞駕崩，本想繼續用心輔佐新帝的蕭衍卻迎來了一位暴虐無道且治國無道的新帝蕭寶卷，眼看著昔日功臣慘死在暴君手下，蕭衍憤恨之下決定起兵討伐。
圖|蕭寶卷
在起兵之初，就有人建議蕭衍自立為帝，或許是對蕭鸞舊情的顧忌，蕭衍一度拒絕了。
在蕭寶融成為齊和帝后，蕭衍一路整肅、安撫，僅用一年時間就從襄陽打到了建康城下，不費吹灰之力便推翻了蕭寶卷荒淫無度的政權。
此後升任大司馬的蕭衍大權在握，此時的他面對唾手可得的帝位，說不動心才是假的，只不過，那時的蕭衍還很懂得審時度勢、靜待時機。
雖說齊和帝蕭寶融當年對蕭衍可謂禮敬有加，甚至將他的地位提升到了諸王之上，可蕭衍對此並不感冒，表面上他再三推辭，實則已經和心腹暗中謀劃稱帝事宜。
當他的心腹範雲及沈約要求中領軍夏侯祥迫使蕭寶融禪位後，蕭衍的族人也開始到處散播“行中水，為天子”的謠言，一番造勢之後，蕭衍正式開啟稱帝之路。
知趣的蕭寶融選擇禪位於蕭衍，中興二年（502年），蕭衍正式登基稱帝，建立梁朝，改元天監，封蕭寶融為巴陵王。
或許是為了排除皇權隱患，登基後的蕭衍並未善待蕭寶融，反而以最快的速度逼死他，對外宣稱暴病而死。
如此說來，蕭衍的皇權得來的還是有些不正當的。
可他當時的治國能力真的有目共睹，一路討伐昏君也讓他在短時間內擁有了民心所向的治國優勢，再加上蕭衍本人也是治國良才，梁朝建立之初可謂欣欣向榮，史稱“天監之治”。
當年的蕭衍深刻吸取齊滅亡的教訓，在政務方面從不敢怠慢，常年都保持著五更天起床打理朝政的好習慣，哪怕天寒地凍的時節，手生凍瘡也從不停歇。
遇到政務繁忙之際，蕭衍常常吃上幾口白粥充飢了事，在他手中，苛政得以廢除，百姓負擔空前減少，梁國很快就迎來了蒸蒸日上。
圖|蕭衍
在這裡還要提及的便是蕭衍在位時期的梁巍爭霸，因為有著雄厚國力做支撐，蕭衍治理的梁國在很長時間裡都沒讓洶洶而來的魏軍佔到便宜。
尤其是在天監六年（507年），大敗魏軍的梁朝取得了從宋元嘉初年之後
“南北交戰以來南朝所未有之一大捷”
，很長時間裡，梁魏之間不曾發生大規模戰事。
那個時期的蕭衍真的是英明神武且無可挑剔的明君，愛民如子、重用人才、勤政節儉。
倘若一直堅持下去，或許當時的天下局勢會因他而改寫，否則，為何他一度擁有“堪比秦皇漢武”的美名呢？
只可惜，如此鼎盛的梁朝只是曇花一現，當蕭衍的心智不再放在治國強國上，王朝傾覆的日子也就不遠了。
二、白月光離世，從此一心向佛
常言道
“自古帝王多薄情，可憐紅顏多薄命”
，相對於其他後宮佳麗無數的帝王，蕭衍明顯是極為特別的存在。
仔細研究過他的一生，不難發現，蕭衍一生寵愛過的女人屈指可數，最重要的是，他在感情生活中曾有過自己的白月光，她就是蕭衍的結髮妻子郗徽。
從時間節點來看，郗徽在蕭衍尚未稱帝時便撒手人寰了，生前的她曾為蕭衍生下過三個女兒，兩人的感情一定極為親厚。
雖說當年身處權力中心的蕭衍，與郗徽的婚姻很大程度上會是政治聯姻，可蕭衍出仕後多年的四處征戰與力挽狂瀾，背後一定有著郗徽的助力。
相傳，這個女子不但精通文字，對女工也是信手拈來。
在某種程度上一定成為了蕭衍發跡過程中的有力助推，而作為蕭衍這樣一位文武全才能夠畢生鍾愛的女子，郗徽一定有著有別於其他女子的過人之處。
所以，在蕭衍稱帝之後，他第一時間追諡郗徽為德皇后，此後的他再未立過皇后，從這一點來看，郗徽在蕭衍心中始終都是無可替代的，堪稱白月光。
圖|郗徽（劇照）
後人常說蕭衍是位不折不扣的情種，髮妻離世後就很少再碰女人，事實上，他之所以不近女色，還與自身信奉佛教有著很大的關係。
從蕭衍在位時對佛教的深信不疑以及深度踐行來看，很多人都相信他是不折不扣的虔誠佛教徒。
可從他的一路上位史以及極深的城府與智謀來看，大興佛道多半是他的政治舉措，只可惜，他也因此遭到了
“偷雞不成蝕把米”
的懲罰。
還請跟上筆者的腳步，我們一起來看看蕭衍大興佛道的真實意圖。
三、四次出家，大興佛道動搖國本
正如開篇提到的那句經典絕句，自漢朝傳入中國的佛教，經過兩晉十六國的發展，在南北朝時期得到了空前的重視，無論是帝王還是民眾都對這一教派產生了極為濃厚的興趣。
不過，相對於心思單純的百姓，深諳權術之道的帝王又何嘗會做到一心向佛，要說佛教真正讓他們著迷的地方，只怕是教派產生的社會影響力對皇權的穩固作用。
再來看看蕭衍當年的上位史，他歷經前朝昏庸帝王的嚴苛統治，稱帝之後一度勤政愛民，可從皇權正統性來看，他依舊有著謀權篡位的嫌疑，這一點，我們在前文有過講述。
所以，想要在稱帝之後成就一番偉業無可厚非，可蕭衍也一定十分看中自己在大臣們心中的地位，尤其是他們對自己的忠誠度。
面對前朝舊臣以及昔日部下還有朝堂新貴，蕭衍最想知道的便是他們到底對自己有多忠心耿耿，他最不想看到便是這其中的某位能人志士在未來的某一天大舉興兵推翻自己的皇權。
就這樣，眼看著民間越發興盛的佛教，蕭衍想到了一個完美的方法，既能博取好感，還能了無痕跡地達成自己的目的，這個好方法便是出家為尼。
圖|蕭衍
大通元年（527年），蕭衍來到同泰寺出家，這也是他第一次出家，太子蕭綱和大臣帶著2億萬錢前來為他贖身，在蕭衍堅持不出的情況下，一行人只好將他抬回了皇宮。
兩年之後，蕭衍第二次出家，穿上僧袍親自講解《大般涅槃經》，大臣們又拿出了1億萬錢為他贖身。
第三次出家，當時群臣開始對蕭衍這位帝王日漸失望，可還是用2億萬錢將他贖回。
最後一次出家，蕭衍在同泰寺居住了一個多月的時間，群臣們無奈之下再一次拿出1億萬錢將其贖回。
一次又一次的出家，蕭衍假意主動放棄權力、財富、地位，而群臣們並沒有趁機造反，反而積極主動地為他贖身，這一點讓蕭衍感受到了他們的忠誠。
搞定了朝堂，蕭衍還要做的一件事便是降低當年民間對他上位稱帝的反對聲，推行佛教實則是一種愚民行為。
眾所周知，佛教一直講求
“善有善報，惡有惡報”
，這本身就對民眾有著很強的信服力與約束力，趁著佛教大刷好感之際，蕭衍以出家的行動表明自身對佛教的無比虔誠。
如此一來，經他帶動，梁朝不斷掀起信仰佛教的浪潮，蕭衍也因此迎來了政權穩定，他還得以站在道德的制高點控制群臣與百姓的思想。
看到這裡，先別忙著對蕭衍推行佛教嗤之以鼻，當年他選擇推行佛教還有著不得已的緣由，那便是爭取佛教徒的支援力量。
因為在蕭衍上位以前，南朝的寺廟及僧尼沙門就已形成不小的規模，這是一股不可小視的社會勢力，與其他社會力量不同的是，佛教徒們有著空前的凝聚力，如若得到他們的支援，蕭衍的皇權才會變得更加不可撼動。
從這些方面來看，蕭衍的四次出家可謂目的性極強，不過，要說他當年的“潛心修佛”也對佛教後續發展產生了不小的影響。
就比如，在他研究佛學的過程中，在《大般涅槃經》中找到了僧人應該吃素的理論根據，隨即下令南朝僧侶必須吃素。
圖|南北朝佛像
因為佛教徒需要遵從不殺生、不思淫的行為準則，蕭衍也就過上了禁慾的生活，從某種程度上來說，他還真是一位“狠人”，能夠真正做到遠離女色。
將近40年的時間裡，蕭衍都沒有碰過女人，本來後宮嬪妃就寥寥無幾，絕大多數都被他遣送到了分封在外的兒子那裡，整個後宮僅僅留下了貴嬪丁令光。
不過，要說蕭衍想要透過大興佛道的方式穩固自身統治，這一點從帝王角度來看並無可厚非，還算得上是不錯的招數。
如今看來，他卻在這其中越發迷失自我，甚至出現了本末倒置，也才會給後續的王朝覆滅埋下隱患。
前文提到的同泰寺便是蕭衍為了能讓自己潛心修佛建造的，他還在皇宮特地建造了大通門，直通同泰寺，除此之外，同泰寺與其他寺廟相比最豪華壯觀。
你一定想不到，當年建康城內居然有佛寺五百多座，其中接受供養的和尚、尼姑無數，在蕭衍口中，興建佛寺才是自己此生的義務和使命，為此，他不惜掏空國本。
為了譯經，他將東南亞和印度僧侶請來並將其奉為上賓，自稱弟子，寒冬臘月都會跟隨高僧參與經書稽核工作，把當年勤政的勁頭都用在了這些方面。
不可否認，潛心佛法的蕭衍，還真的留下了《人品註解》以及《制旨大集經講疏》等佛學經典之作。
可當年他辛苦打造的“天監之治”盛景在此時每況愈下，建康城內，和尚養白徒、尼姑使喚女婢成了常態，百姓們又過上了苦不堪言的日子，人口也開始急劇減少。
雖說蕭衍聽從大臣的諫言出臺了《出要律儀》，可日漸昏庸的帝王只會導致王朝的腐朽加劇，此後，悲劇悄然登場。
圖|蕭衍草書筆記
四、引狼入室，終究成為千古笑柄
太清元年（547年），東魏叛將侯景眼看沒能在西魏得到重用，索性準備歸降蕭衍。
朝堂上的大臣，很多都知道侯景此人心機深沉且為人反覆無常，如若蕭衍接納了他，一定會在日後引發動亂。
可此時的蕭衍早已年邁昏聵，或許也是看重侯景當時提出的交出十三州的歸降條件，力排眾議之下，他先是封侯景為河南王、大將軍，隨後派軍前去接應。
要說這位侯景還真的是一塊燙手的山藥，歸降梁國不多時，蕭衍和侯景舊主高澄講和。
而講和的重要條件便是梁朝將侯景遣送回東魏，侯景得知實情隨後狗急跳牆，以誅殺朝中重臣朱異為藉口起兵造反。
此時的梁朝早已不是鐵桶一塊，蕭衍多年來的昏庸無度讓大臣們不得不各自打算，面對動亂多半傾向於明哲保身。
就這樣，長驅直入的侯景叛軍不費吹灰之力便得以兵臨建康城下，此時的蕭衍極力號召各地軍馬前來支援，可大家在心懷鬼胎之下紛紛選擇作壁上觀。
當叛軍攻到臺城，守衛城門的臨賀王蕭正德早就被侯景收買，叛軍進入城內，梁朝從此變了天。
大權在握的侯景開啟了“挾天子以令諸侯”的戲碼，蕭衍明面上不得不聽從侯景擺佈，內心卻極度憤懣，可此時的他早已沒了實權。
圖|侯景之亂
當侯景準備重用黨羽宋子仙出任司空，任命兩位同黨為便殿主帥，蕭衍都義正嚴詞地拒絕了，此時的侯景對這位帝王還保留著最後的尊重。
當太子蕭綱前來勸諫蕭衍，得到的迴應卻是：“誰讓你來的！如果社稷有靈，還可恢復；如果不是這樣，何必流淚！”
直到蕭衍得知侯景自命為丞相而勃然大怒後，侯景對他失去了最後的耐心，從那時開始，蕭衍的諸多請求都無法得到滿足，甚至連日常飲食供給被大幅度減少。
相傳，面對侯景的刁難，蕭衍起初泰然處之，並沒有什麼反應，侯景恐怕這背後有鬼，索性直接斷了蕭衍的飲食供給，憂憤交加的蕭衍從此一病不起。
眼看已經成為廢人的蕭衍，眾人也都離他而去，唯獨剩他帶著病痛在臺城皇宮淨居殿與青燈古佛相伴。
太清三年（549年）五月初二（6月12日），躺在殿中的蕭衍自覺嘴裡發苦，向侍衛索要蜂蜜不得後，幾聲驚呼後便在飢渴交加中離世，享年86歲。
蕭衍死後，侯景一度秘不發喪，直到26天后才將蕭衍的遺體遷到太極前殿進行發喪，隨後由蕭綱即位。
同年11月，蕭衍被追尊諡號武皇帝，廟號高祖，葬於修陵。
至此，一代“菩薩皇帝”結束了自己“多彩”的一生。
結語
生逢亂世，動盪的天下給了蕭衍絕佳的上位機會，這位公認的文武全才白手起家，年僅38歲便登上帝位，如此成就霸業的速度，史上罕見。
圖|梁朝版圖
整整48年的帝王生涯，他靠勤勉打造了難得的“天監之治”，卻也因為沉迷佛教與權術引來了“侯景之亂”，正如很多史學者評論的那樣：“他如同唐玄宗一般有著‘精神分裂症’，最終落了個虎頭蛇尾的人生結局。”
在很多人看來，蕭衍的慘死歸根到底都是因為他的太過善良、沉迷佛法，可從真實的歷史以及帝王權術的角度來看，蕭衍的高開低走全部都是自己的咎由自取。
他本可以努力讓蕭家後人開枝散葉，也可以透過勵精圖治得到全天下人的臣服，偏偏利用佛法玩火自焚，最終被居心叵測之人活活餓死，看似可憐，實則可恨。
要說蕭衍在後人口中被不斷鞭屍，多半也是因為大家都為他感到“恨鐵不成鋼”吧！