孫堅之死在三國第幾集
周瑜的儒雅風流，在於長相俊美的同時，武功天下，且精通音律；故蘇軾偏用文人寫他，“雄姿英發，羽扇綸巾。”
這裡的“綸巾”，多被解釋為頭巾，實際上， “綸巾”也許並不是頭巾，而是一款休閒的帔巾。
01。魏晉風流，高士們的綸巾
《世說新語》寫謝萬，器量不行，遠不像他三哥謝安那樣名滿天下，但謝萬倨傲和吹牛的水平，很像裘千尺的雙胞胎弟弟裘千仞。他就愛著白綸巾：
謝中郎是王藍田女婿，嘗著白綸巾，肩輿徑至揚州聽事見王，直言曰：“人言君侯痴，君侯信自痴。”
意思是謝萬著白綸巾，前去見老丈人，且直言：別人說你傻，你果真是傻。
古人對冠服制式，材料顏色，使用場合都有明確規定。且從《漢書》到歷代正史，都將亂服衣冠視為狂慢變節，謂之“服妖”。《晉書·五行志》將“只穿單衣不穿外衣”，“博大的衣裳”，“木屐” 都列為“服妖”。謝萬去見晉帝時，著白綸巾，鶴氅裘，拖板鞋（木屐），可以說是相當“服妖”了。
“服妖”在東漢變得普遍，魏晉南北朝篡位都不新鮮。何況隨便穿衣服。
尤以“竹林七賢”為代表的那幫放浪形骸的高士，都已經快半裸了。他們輕視禮教，自然要從輕視冠冕做起，袒胸露背侃侃而談，引領魏晉名士的風流。《五行志》反對的，在讚譽名士行止的《世說新語》裡反而是標準做派。
但名士們袒露的胸背並非一覽無餘，孟暉在《晉代名士的休閒服》中寫道，“這一幫高士雖然都是半裸，在沒有穿褥衫的肩背上卻都披了一條式樣獨特的輕紗披巾。”
披巾式樣是這樣的：半圓，寬大，下襬足以垂到腰部以下。兩隻巾角垂在胸前，披巾兩襟綴有帛帶，可以繫住巾角。敦煌第壁畫裡，文殊菩薩的也披著這樣一條輕紗披巾。
唯有欲穿不穿的輕紗披巾，寬袍大袖之大氅，腳蹬木屐，方能彰顯瀟灑飄逸，灑脫任誕的氣度，以及這種氣度中所包含的對於傳統禮教的鄙薄和揶揄。這大概就是晉南北朝時期高士們，格外喜愛這類服飾的原因。
02。綸巾原型應該是帔巾，屬於女子服飾
與高士們的披巾最相似的，應該是女性裝束中常見的“帔”。又稱“帔帛”“帔子”，它不是主要服裝，而是一種獨立的配飾。在詩文中時有出現，南朝徐君倩《初春攜內人行戲》寫道：
“梳飾多今世，衣著一時新。草短猶通屧，梅香漸著人。樹斜牽錦帔，風橫入紅綸。滿酌蘭英酒，對此得娛神。”
徐的妻子不小心被樹枝掛住身上的錦帔，恰巧風又吹起了她的紅色披巾，於是他忍不住喝了杯酒，欣賞這人與景的諧美。
庾信在《奉和趙王美人春日詩》裡描述美人的帔巾：
“步搖釵梁動。紅輪被角斜”。
“步搖”是中國古典首飾的一種，上有垂珠，移步則搖曳。美人髮髻上插著這樣的步搖，蓮步輕移，釵隨人動，風情萬種。與“步搖”呼應的另一種美麗，則是輕搭在身上飄飛的“紅輪”。古代文獻多有輪和綸通用，“紅輪 ”也就是紅色的綸巾。
這就明瞭一件事，魏晉南北朝高士們披的綸巾，就是女子的帔巾。
魏明帝曹叡就非常喜好婦女的裝飾品，他的天子冕，前後旒改用女子飾品珊瑚珠；同時我們也知道，魏晉南北朝，除了放蕩形骸的高士們，還是一個看臉時代，盛產女性美感的美男：
《世說新語》載：美男子潘安，一出門就會被路上女人們圍觀。衛玠美貌出眾，看他的人圍得像一堵牆。
夏侯玄，嵇康，謝安，王羲之等全都風度翩翩，清朗俊逸；他們隨手拿過一條帔巾披在肩上，自然比無數的高士都好看，而且應該也就沒女人什麼事了。
03。綸巾極大可能是帔巾，不是頭巾。
晉陸翽《鄴中記》記載石虎造涼馬臺，建成奢華出遊：
“以女伎一千人為滷薄，皆著紫綸巾，熟錦袴，金銀鏤帶，五文織成靴，遊臺上”。
“滷薄”，即古代宮廷儀仗。他的皇后出行也是如此：女騎一千，冬月皆著紫衣巾。”
從上下兩則記述看來，“紫綸巾”同“紫衣巾”，“冬月皆著紫衣巾”，想來自然是禦寒。綸巾也是帔巾實名了。
《陳書·儒林傳》寫賀德基的故事，也許更能說明綸巾是帔巾：
德基少遊學於京邑，積年不歸，衣資罄乏，盛冬止衣裌襦袴。嘗於白馬寺前逢一婦人，容服甚盛，呼德基入寺門，脫白綸巾以贈之。
時值盛冬，且衣資罄乏，女子所贈“白綸巾”，自然是禦寒衣物，而非頭巾。
漢未美男袁紹等人，雖身為將帥，都戴縑巾。那周瑜的也該是縑巾。所以，這綸巾是帔巾又有何不可？
周瑜容貌俊美，精音律，這兩樣蘇軾都沒有。然這若是周郎身著休閒帔巾，撫琴絃，與堪稱國色的初嫁小喬的一次小聚，豈非更加浪漫和令人嚮往？