如何理解馬基雅維利主義
公元626年7月，秦王李世民在玄武門發動兵變，親手射死他的哥哥、太子李建成，弟弟李元吉也死於這場兵變。為斬草除根，他把李建成和李元吉的子女全數殺死。
在儒家道德倫理中，這種行為是很難辯護的。或許因為心存歉疚，李世民勵精圖治，成為一代明君，得到了後人的諒解。殺死兄長、骨肉相殘的人倫慘劇，被淡化為“奪嫡之變”。類似的，還有發動“靖難之役”、奪取侄子帝位的明成祖朱棣。
唐太宗李世民
很多歷史學家都費盡心思為他們辯護。假如他們能夠讀到義大利思想家、歷史學家馬基雅維利的這段話，一定會引以為知音的：
（君主）應該警惕自己不要沾染可能危及政權的惡名。如果做不到，放縱一下也沒關係。進一步來說，
就算是壞事，如果不做就很難維持自己的政權，那就應該毅然決然去做，不要擔心壞名聲招來別人的譴責。
歸根究底不難發現，有些事情看來是美德，化為行動卻帶來毀滅；也有些事情看來是邪惡，化為行動卻能保障君主的安全和百姓的福祉。
也就是說，君主是有另外一套道德標準的：只要有利於國家的繁榮和政權的鞏固，就不必受普通道德倫理的約束。這個道理，馬基雅維利在《君主論》一書中講得非常透徹。
《君主論》還提出，君主既要像狐狸一樣的狡猾，又要有獅子一樣的力量；關鍵時刻，君主完全不必信守諾言：“一旦違反自己的利益或是當初承諾的理由消失時，明智的君主既不能也不應該信守諾言。”“無數現代的例子可以證實，君主永遠不會欠缺正當的理由粉飾自己背信棄義的行為。”
這些驚世駭俗的言論，使得《君主論》成為西方思想史上的一部奇書。很多人都為它的非道德言論而側目，甚至一度被教廷列入禁書。但都擋不住它跨越時空的傳播趨勢。
作為政治哲學領域的經典之作，國內已經有多個《君主論》譯本。果麥文化出版的這個版本，是臺灣翻譯家呂健忠的譯本。
呂氏長期從事西洋經典的譯解，翻譯出版過馬基雅維利的《論李維羅馬史》，以及《西方文學史》《英國文學史略》《易卜生戲劇集》等多部著作。其翻譯文字信、雅、達兼具，是一個不錯的譯本。
一、深諳人性弱點，洞悉歷史真相，為君主打造“權力實操指南”
《君主論》本不是為了發表而寫的書，而是給君主定製的“權力實操指南”，所以寫起來沒有任何粉飾。一旦發表，自然有一種石破天驚的感覺。
1、基於人性幽暗，他告誡君主做偽君子
為什麼君主不必信守諾言？馬基雅維利告訴君主：“人類生性邪惡，不會對你守信，同樣的道理，你也沒必要對他們守信。” 君主背信棄義，永遠不愁沒有冠冕堂皇的理由。
君主要做偽君子。君主不僅要有獅子和狐狸的獸性，而且還要知道如何漂漂亮亮地掩飾獸性，“做個偉大的說謊人和偽君子”。因為他看透了人性：“人都很天真，只顧慮到眼前的需求，竟使得騙子永遠找得到心甘情願被騙的人。”
在需要使用暴力的時候，馬基雅維利說，應該畢其功於一役，因為民眾越少品嚐痛苦的滋味，反感自然越少。不重複暴行才能使民眾有安全感，也才能施惠給他們而爭取到民心。相反地，施惠則應該細水長流，好讓民眾徹底品味。
他還告誡君主：“千萬不要染指別人的財物。因為對一般人來說，忘記父親的死亡容易，忘記繼承的遺產不容易。”
政治是和人打交道的技藝，鞏固權力必須基於人性。
只有深察人性的幽暗，君主才能無往而不利。
2、著眼於統一義大利，他教給君主各種鞏固兼併領土的“秘笈”
他告訴君主，兼併得來國土，如果征服者和被征服者同文同種，征服者要保有成果並不難，只要消滅統治他們的王室就夠了，其他方面不妨率由舊章。
如果征服者和被征服者不是同文同種，法律習俗也不一樣，最好也最有效的辦法是佔領者親自坐鎮佔領地，這樣統治權才能穩固而持久；退而求其次的方法是，在佔領地選擇一個或兩個關鍵地區建立殖民地。·
如果吞併的是共和國，那種國民活力充沛得多，積怨更深，而且復仇的慾望更強烈，緬懷古老的自由使得他們既不會也不能平靜下來甘於順從，所以最穩當的方法是把他們消滅。
這些政策，可以說是冷酷、無情，難免引起人們的質疑與指責。但馬基雅維利所有的主張，都是由歷史案例和經驗教訓做支撐的。
政治智慧的來源，無非是洞悉人性和以史為鑑。
馬基雅維利作為一個資深政客和歷史學者，其政治智慧絕非紙上得來。雖然驚駭世俗，但直指人心，不得不服。
據說拿破崙兵敗後，普魯士士兵在他拋下的車駕裡發現了一本《君主論》，上面寫滿了批註。
拿破崙
二、馬基雅維利在政治學領域實現了“哥白尼變革”，是如何做到的？
眾所周知，哥白尼創立的“日心說”，從根本上顛覆了當時流行的“地心說”。這一改變如此深刻，以至於後來人們經常把某些領域的深刻改變，稱作“哥白尼變革”。
哥白尼（1473—1543），與馬基雅維利同時
1、政治學領域的“哥白尼變革”
在歐洲的政治學史上，從亞里士多德開始，就認為政治學是倫理學的一個分支，政治就是倫理道德的實踐。在中世紀神權政治中，道德當然也是政治的最高法則。
儘管在現實中，政治從來都是爾虞我詐、勾心鬥角、冷酷無情，尤其是在義大利。但在理論上，學者們卻總是把政治寫得莊嚴神聖無比，要求政治家追求道德純潔。彷彿政治家無需考慮政治現實，修養好道德，就可以治理好國家了。——這種論調，有點類似儒家所說的“內聖外王”。
馬基雅維利改變了這個傳統。他以冷酷的現實主義精神，把倫理和政治這對連體嬰分割開來，把政治學發展成為一門獨立的學科。
他冷靜地告訴人們，現實的政治操作必須拋開倫理與道德的束縛：
許多作家想象從來不曾存在過的共和國和君主國，可是實際如何生活和應當如何生活這兩者有天壤之別。為了研究事情應當怎麼做而無視於事情實際上怎麼做，這樣的人救不了自己，只會自取滅亡。凡事標榜仁義道德的人，一旦置身雞鳴狗盜之徒當中，到頭來一定惹禍上身。所以說，身為君主如果要存活下去，一定要學會不當濫好人，還得看實際的何況決定是不是要把這方面的體認應用出來。
不考慮理想的君主該怎麼做，只討論現實世界的君主該如何做
。這一點，把他與此前歐洲所有的思想家區別開來。
2、馬基雅維利為什麼能做到
知人論世。如果我們瞭解馬基雅維利生活在一個什麼樣的時代，他度過了一個什麼樣的人生，就不難理解他為何有這種觀念。
馬基雅維利少年得志，一度身居高位。1494 年，他25歲時，統治佛羅倫薩六十年的美第奇家族被驅逐，佛羅倫薩恢復共和體制。1498 年，不到30歲的馬基雅維利被執政團任命為政府第二廳秘書長，稍後又兼任自由與和平十人委員會秘書，負責處理外交及軍政事務。
1500 年他出使法國，會晤法王路易十二和魯昂樞機主教喬治·德昂布瓦茲，見識了君主集權國家強盛的國力。
1502—1503 年，他出使羅馬涅與羅馬，認識了教皇亞歷山大六世的兒子、有“毒藥公爵”之稱的切薩雷·博爾賈，目睹了切薩雷·博爾賈在教皇扶持下用盡權謀與暴力建立自己的政權，卻在父親去世之後轉眼淪喪。
馬基雅維利看到本國的僱傭軍軍紀鬆弛，親手組建一支國民軍。1509 年，馬基雅維利率領佛羅倫薩軍隊佔領比薩。
但世事難料，義大利政局更是翻雲覆雨。就在馬基雅維利仕途得意之時，1512 年共和政權被推翻，美第奇家族重掌佛羅倫薩的政權。
新政府免除了馬基雅維利的官職，解散他一手建立的新軍。1513年，他被指控參加反美第奇家族的陰謀，遭逮捕、監禁，出獄後被放逐。
他只能歸隱田園潛心寫作，完成了《君主論》《論李維羅馬史》《戰爭的藝術》等著作。
馬基雅維利（1469—1527）
從馬基雅維利的人生軌跡我們可以看到，他是一個富有雄才大略的政治家。如果不是共和政權被推翻，肯定會有更多作為。
可惜後半生只能在筆耕中度過，對於一個天生愛搞政治的人來說，這是痛苦無比的事情。1527年6月21日，馬基雅維利在失望中離世。
身處混亂不堪的社會，親歷殘酷的宦海浮沉，才寫出這樣一部驚世駭俗的《君主論》。
正如羅素在《西方哲學史》中指出的：“
誠然，在他的思想中，確有許多真正需要批判之處；可是這些地方，不過是他那個時代的表現罷了。
”
歸根結底，是時代造就了馬基雅維利的思想。
三、以東方歷史智慧觀照《君主論》
在歐洲文化史，《君主論》這種只論利害、不談道德的政治哲學，是頭一次出現，所以有石破天驚之效。
甚至專門有一個以他的名字命名的術語：“馬基雅維利主義者”，專指那些奉行信奉他的學說，為達到目標不計一切手段的政治家。
但是，太陽底下沒有新鮮事。以中國傳統文化來觀照，就不是那麼回事了。
早在春秋時代，《君主論》所反對的政治領域的道德主義，就已經在實踐中被否定。
最後一個以道德主義治國的政治家，就是那個著名的、“愚蠢”的宋襄公。
宋襄公在與楚軍的泓水之戰中，講究“仁義”，堅持等楚兵渡完河、列好陣後再開戰，結果大敗受傷，次年傷重而死。
雖然宋襄公被千百年來的人們所譏笑，但宋襄公所體現的，不就是古老的禮制和仁義道德嗎？
從此他以後，列國就沒有人再堅持傳統禮制了，那太迂腐！
“軸心時代”的思想家中，孔子和孟子一輩子都在呼籲實行周禮，行仁義道德，但沒有一個國家敢於嘗試以仁義道德治國。
倒是慎到、申不害、商鞅、韓非子等一批法家，提出了和《君主論》類似的現實主義治國策略。韓非子將法家理論集大成為“法”“術”“勢”，教導君主要用“法”來統治人民，用“術”來駕馭臣下，用“勢”來保住權位，壓根沒有仁義道德什麼事。
孔子周遊列國圖
最後，是貫徹了法家理論的秦國，統一了六國。
那麼，治國全靠法家行不行呢？也不行。秦朝統一天下不假，但二世而亡。
人們的認識總是在“正—反—合”的辯證迴圈中前進。
到了漢代，統治者一方面採用儒家學說裝點門面，另一方面繼續以法治國，搞“儒表法裡”。
面上大談仁義道德，背後實行法家治國。這不就是馬基雅維利所主張的：“君主不見得一定要具備那一切被認為是好的特質，但確實有必要讓人家覺得他樣樣具備。”
對於那些美好的道德理念，馬基雅維利甚至指出：“具備那些特質，還隨時隨地身體力行，一定害到自己；反過來，讓人家覺得擁有那一切特質卻非常有用。”
這在漢代也有一個有趣的案例：王莽。他不僅深諳儒家經典，成為當時人們公認的儒家代表，還真心實意想實行古代禮制。這就麻煩了。最後，王莽身死國滅。
馬基雅維利為什麼經久不衰？
本書翻譯者呂健忠指出，《君主論》是馬基雅維利根據他的從政經驗，著眼於十六世紀的義大利政治局勢寫出的一部書。他辨識出的關於人類生活的一些根本通則，到今天仍然適用。
無論東西，只要人性不變，《君主論》所闡述的權術策略就不會失效，這本書就不會退出歷史舞臺。
小結：霹靂手段，菩薩心腸
馬基雅維利生於1469年。他生活的時代，發源於義大利的文藝復興已接近尾聲，但義大利還處在四分五裂的局面中。馬基雅維利強烈主張結束國家的分裂狀態，建立強大的中央集權國家。
成就非常事業，需要非常人物，運用非常手段。
實際上，馬基雅維利真正向往的是共和國。但為了統一義大利，在當時情況下，必須由鐵腕人物來完成，馬基雅維利願意為這樣的人物出謀劃策。——這是不是有點像戰國的諸子百家？
馬基雅維利曾對切薩雷·博爾賈寄予厚望，後來又寄望於美第奇家族的繼承人羅倫佐·德·美第奇，這本書題詞就是獻給他的。但羅倫佐很快也去世了。
佛羅倫薩聖十字教堂，馬基雅維利葬於此
書沒有送出去，也沒有發表。直到1532年，他去世後5年，才得以出版；又過了二十多年，這本書被列為禁書。
經典的傳播是不可能阻擋的。從西方到東方，《君主論》在政界、宗教界、學術等領域引起巨大的反響，被西方評論界列為和《聖經》《資本論》等相提並論的影響人類歷史的十部著作之一。
君主論 馬基雅維利 精裝收藏版 社科經典 政治學 管理學 權力 果麥圖書
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