洛陽的洛是幾聲
一方水土養一方人，一方水土也養育出特有的語言。方言反映著一個地域的人文、地理、精神風貌、歷史變遷等，是重要的文化資源。
普通話的普及可以讓人們更好地交流，而方言是地域文化的載體，為我們留住了鄉情，能喚起人們的歸屬感和認同感。今天，和小編一起看一下你不知道的洛陽話吧？
洛陽地處豫西，是河洛地區的核心，在古代被稱為“天下之中”
洛陽話是中國古代的普通話
北魏孝文帝遷都洛陽後，曾要求鮮卑官員“斷諸北語，一從正音”，即改說以洛陽話為標準的普通話。
所謂正音，也稱雅言、官話，最早形成於河洛地區的洛陽一帶。
東周時期，孔子周遊列國，教授學生，就堅持使用雅言，不用方言。西晉末年，衣冠南渡，將河洛正音帶到了閩南，稱為河洛話。唐代詩人張籍曾在《永嘉行》中說：“北人避胡多在南，南人至今能晉語。”
東晉時期，名士謝安能作“洛下書生詠”，即講一口標準的洛陽話，令時人羨慕不已。唐宋時期，洛陽話仍被奉為正音，如南宋陸游在《老學庵筆記》中說：“中原惟洛陽得天地之中，語音最正。”
直到清代，學者潘耒還稱：“河洛天地之中，雅音聲韻之正。”可見洛陽話在古代的地位。
洛陽市少兒圖書館方言牆
這些地道的洛陽話您能聽懂嗎？
洛陽方言獨具特色，以風趣、幽默等特點贏得大家的喜愛！最地道的洛陽話是咋說的？我們一起來看。
有一種滿足，叫“可美”；
有一種厲害，叫“鎮造”；
有一種吵鬧，叫“嘰雜”；
有一種孤獨，叫“獨孤圓兒”；
有一種內向，叫“出不裡臺兒”；
有一種同行，叫“廝跟著”；
有一種開玩笑，叫“毛搗”。
洛陽方誌館地情展廳全面展示洛陽地情和歷史文化，方便市民瞭解洛陽的方言俗語
出自
古文裡的洛陽方言
縈記
縈記是牽掛、惦記的意思，是對人、對事、對物的念念不忘。
宋代婉約派詞人柳永的詞中就有“又爭似從前，淡淡相看，免恁牽繫”。詞人毛滂在《惜分飛》中寫道：“恰則心頭託托地，放下了日多縈繫。”這裡的“牽繫”和“縈繫”是縈記的最初寫法。
骨堆
“骨堆”也叫“骨蹲”，是指蹲著的意思。
《禮記·檀弓》中說：“骨肉歸復於土，命也。”按照清代方世舉的註釋：“今古墓則惟土與骨而已矣，故曰土骨堆。”古書裡關於“骨堆”與現在的意思大不相同，在古代“土骨堆”是一個典故，常以此來指墳墓。
“骨堆”一詞隨著社會的發展、時間推移，“骨”字慢慢失去了本來的意思，而“堆”字起了主要作用，這個詞便只表示“堆”的鼓起的形狀和意思。比如，“你往那邊骨堆骨堆”，物件“一骨堆一骨堆”，用的就是此意。
盱(音同須)顧
“顧”是回頭看，“盱顧”從字面上講是張目回頭看，方言裡使用它的引申義，是指“注意”或“曾經見過”。“盱”現在不常用，只用於地名，如江蘇盱眙（yí），據說是產小龍蝦的地方。
盱眙本是一座山，《說文解字》中說：張目為盱，直視為眙。盱眙是山名，後來當地建成縣制，就用山名作了縣名。 “盱”是一個很古老的字，《易經》和《莊子》都曾使用過，清人姚瑩《捕鼠說》裡有“逐之，循牆而走，睢盱顧人作怒狀，反坐”，在這裡，“睢盱”的意思是“張目仰望”。
胡闌/曲連
“胡闌”就是“環”的合音，“曲連”則是“圈”的合音。
例如：今天，繩子什麼的揉成一團，老洛陽人會說“一胡闌”，見人家燙了發，還會指著說“一頭曲連毛兒”。
元曲《高祖還鄉》：“一面旗白鬍闌套住個迎霜兔，一面旗紅曲連打著個畢月烏。”
洛陽話童謠
燒包老虎兔兒，騎馬戴眼鏡兒。穿著高底鞋，拄著洋柺杖。
“燒包老虎兔兒”，老虎和兔子本是兩類不同的動物，老虎厲害，兔子膽小，二者結合起來，諷刺的是對方色厲內荏、徒有唬人的陣勢，說到底也只是一個“燒包”。
憨子麻妮兒楊得娃兒
“憨子”“麻妮兒”“楊得娃兒”很少有人去探究。但這句話必須連著用，至少得把“憨子麻妮兒”連在一起說。
並且這句話還妙在要分男女來用，“憨子”是共用的，但“麻妮兒”用於女士，說男士憨得用“楊得娃兒”。
其實，不是所有難聽話都是罵人的。一般來說，在洛陽，能面對面說出“憨子”這句話的，都是關係比較親近的人，除開玩笑外，其中還有點兒親熱、親暱的意思。
人們常說“洛陽居天下之中”，其實，古人眼中的洛陽絕不僅僅是指地理位置居中。中國是個尊崇祖先的民族，洛陽作為整個“漢語文化圈”發源地的核心區域，自然“居天地之正”，“洛陽音”當然為天下正統，各個朝代、各個地域的漢語語音，都向“洛陽話”靠攏、看齊。