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“關索戲”圖紋是當地民俗文化的外化表現，它既包括多種歷史文化的內容，又蘊含著當地民眾對待生活的態度以及文化觀念。“關索戲”圖紋大致分為面具上的圖紋和服飾上的圖紋，且面具是由面部和頭盔組成。因此在進行面具圖紋分析時，要從面部和頭盔兩部分進行分析。
“關索戲”面具外形以寫實手法為主，來突出人物的性格特徵。如，關羽的丹鳳眼、臥蠶眉表現出了忠義勇敢的英雄形象；秦蛟、周倉大而圓的豹眼，伏月型的嘴巴，突出其兇猛、剛毅、意志堅強的性格特點；鮑三娘、百花公主的柳葉眉和丹鳳眼，表現其聰慧勇敢、心思細膩的性格特點。頭盔的外形是根據人物的身份和性格來確定。如，馬超的頭盔保留西涼人的特點
。
諸葛亮的帽子是其軍師形象的象徵等。在
“關索戲”面具中，耳朵歸納到頭髮和頭盔中，如角色小軍的面具。其中面具上的圖紋外形分為平面和半立體兩種形式。平面主要以彩繪的形式直接繪製在面具上，而半立體則集中於頭盔上的圖紋，採用石膏漿繪製半立體的圖紋。
相傳，
“關索戲”剛傳入小屯村時只有面具，服飾是後期才增加的部分。雖然大部分服飾是參照其他戲曲道具製作的，但“關索戲”歌頌的是三國時期的蜀國英雄的事蹟。因此，其服飾造型大部分延續漢代軍隊戰服的特點。經歷時間的沉澱，其服飾也有所變化。目前可以將“關索戲”服飾歸納為：分為戰袍、鎧甲、開襟短衣、旦角服飾、短襟窄袖五種型別。
其中，身著戰袍服飾的有劉備和諸葛亮；身著鎧甲服飾的有
“五虎上將”；身著開襟短衣的黃山嶽；身著旦角服飾的有百花公主和鮑三娘；身著短襟窄袖的有小軍。以上五種型別的服飾與漢代服飾相比，相對變窄，圓形領口出現更為頻繁，也許是因為三國時期戰火紛飛，服飾隨著社會環境發生變化，窄衣窄褲的服飾更有利於作戰，或是受其他因素的影響。
而隨著服飾造型變窄，其圖紋造型也相對簡化。服飾中主要圖紋繪製於前胸後背的位置，兩側圖紋以前胸後背為軸線對稱，圖紋結構合理，變化有序，線條優美。比如，劉備的服飾除了胸前、兩肩及腿邊繪有水紋和雲紋，其餘部分均為空白；諸葛亮的服飾只有前後胸繪有太極圖紋，其餘都是空白；
“五虎上將”的服飾圖紋主要出現在胸前、兩肩和戰袍的前襟下襬，圖紋之間依靠雲紋和水紋進行銜接和過渡。
“關索戲”面具中，面部圖紋的色彩與戲曲臉譜的色彩有相似之處，色彩體現了人物的身份和性格特點。例如，張飛、假張飛、鞏固、周倉為黑臉，表現出人物粗直、豪爽、剛正的性格；關羽為紅臉，表現出人物忠勇，象徵權力和莊嚴的性格；肖龍為藍臉，表現出人物桀驁不馴、豪俠仗義的性格等。
“關索戲”服飾上圖紋的色彩主要是根據服飾的底色選取其對比色或互補色進行圖紋的繪製。比如，關羽服飾的底色為綠色，服飾上的圖紋則用與面具底色一致的紅色進行繪製，紅色與綠色形成強烈的對比，突出關羽忠義、剛正的性格特點。
張飛服飾的底色與面具底色一樣選用黑色，服飾上的圖紋則用白色進行繪製，黑色與白色形成強烈的對比，更加突出張飛粗直、豪爽、剛正的性格；關索在
“關索戲”中雖然是大神，又是藥王，但在三國故事中關索屬於小輩，是青年的將領，身穿白袍戰服更符合小生角色特點。
我國各地區儺面具的製作工藝各有不同，選用的材質都也不同。
“關索戲”面具最初是用銅來製作，雖然可以長期使用和儲存但是太重不利於演員佩戴錶演。之後改用木材進行雕刻，由於“關索戲”面具是類似球體的形狀，因此在木材選擇上要求較高。
最後選用紙材進行製作，首先要準備模型，然後把紙糊在模型上，等晾乾後再進行繪製。目前面具上圖紋的工藝主要是以平面繪製為主，半立體繪製為輔。其中，面部的圖紋採用平塗的方式進行繪製，而頭盔上的圖紋則要配合頭盔上的裝飾物，採用石膏漿繪製半立體的圖紋。此外，
“關索戲”面具由頭盔、髮髻、面部組成，搭配不同顏色的絨球、彩花和圓鏡作為裝飾，更加顯示了當地人的審美特色。
“關索戲”傳入雲南陽宗鎮小屯村後曾遭遇過詆譭，但在相關傳承人的共同努力下得以延續至今。恢復後的“關索戲”不僅延續其最自然樸質的文化形式，而且與當地民眾的生活緊密相連，這反映了當地民眾的精神需求和對生活情趣和藝術的追求。圖紋是一種較為直觀且承載人們生產生活、思想意識的視覺語言。
“關索戲”中主要運用有“平安吉祥”寓意的龍紋、鳳紋、虎紋、鱗紋、雲紋等傳統圖紋，同時融入了當地民眾崇拜的葫蘆紋、火紋、山紋等。圖紋種類眾多、造型多樣，相互搭配使用。比如，面具上雲紋與龍紋搭配使用，塑造出蛟龍盤於雲間的形態。這體現了當地民眾對傳統圖紋的喜愛和崇拜。“關索戲”圖紋融合了當地民眾的道德觀、人生觀和價值觀，是當地民眾智慧的結晶。
隨著時代的變遷，圖紋也有相應的變化。筆者試圖從
“關索戲”圖紋中挖掘其深層次的內涵。目前“關索戲”宣揚的是“懲惡揚善、救助苦難”的精神。“關索戲”圖紋把抽象的意識形態具體化與形象化，用圖紋的形式反映人們的價值取向。民眾在觀看“關索戲”表演時，其宣揚的文化和觀念就潛移默化地影響當地民眾。