色仁行違什麼意思
從政事業篇：
33。 季康子問政於孔子
原文：
季康子問政於孔子，曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”
譯文：
季康子向孔子問政事，說：“假如殺掉壞人，以此來親近好人，怎麼樣？”孔子說：“您治理國家，怎麼想到用殺戮的方法呢？您要是好好治國，百姓也就會好起來。君子的品如風，小人的品如草。草上颳起風，草一定會倒。”
感悟：
好人、好事、好物不是透過將所有的壞人、壞事、壞物完全抹殺掉來彰顯出來的。而是透過對壞人進行感化、對壞事進行糾正、對壞物進行修復而形成的一種群體表現。我們不應該因為它是負面的而採取極端的態度或做法。每個人都曾有過犯錯，只要能夠從心接受改正，那就是好的。
為人篇：
74。 士何如斯可謂之達矣
原文：
子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
譯文：
子張問：“士要怎麼樣才可說是通達了？”孔子說：“你所說的通達是什麼呢？”子張回答說：“在諸侯的國家一定有名聲，在大夫的封地一定有名聲。”孔子說：“這是有名聲，不是通達。通達的人，本質正直而喜愛道義，體會別人的話語，觀察別人的臉色，時常想到對別人謙讓。這樣的人在諸侯的國家一定通達，在大夫的封地也一定通達。有名聲的人，表面上要實行仁德而行動上卻相反，以仁人自居而毫不遲疑。他們在諸侯的國家一定虛有其名，在大夫的封地也一定虛有其名。”
感悟：
好名聲不是透過做幾件善事、獲得幾個含金量重的大獎而獲得的，這種名聲只是虛名。真正的好名聲是依靠個人的高尚品德、涵養、素質，以及對待他人的寬容、胸襟所孕育而生的。這樣的名聲，其本人也從來未在意過。把名聲看做一個人立世處身的根本這一觀念本身就是錯誤的。
75。 敢問崇德、修慝、辨惑
原文：
樊遲從遊於舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑。“子曰：“善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”
譯文：
樊遲跟隨孔子在舞雩臺下遊覽，說道：“請問如何提高自己的品德修養，改正過失，辨別是非？”孔子說：“問得好啊！辛勞在先，享樂在後，這不就可以提高自己的品德修養嗎？檢查自己的錯誤，不去指責別人的缺點，這不就消除潛在的怨恨了嗎？因為一時氣憤，而不顧自身和自己的雙親，這不就是迷惑嗎？”
感悟：
崇德，充實自己的修養。先勞動後收穫，先付出再收穫，但有時候付出了也不一定有收穫。所以更高層次的覺悟就是，勞動了、付出了，這件事上我竭盡所能了，沒有遺憾，這是第一層收穫；獲得了應得的物質彙報，這是第二層收穫；從過程中總結了人生經驗，豐富了人生閱歷，這是第三層收穫。關於第二層收穫，是我應得的我必須爭取，不是我的給我我也不要。如果應得的爭取過了但依然沒有，不妨換個思路，切記鑽牛角尖。
修慝，改進自己修養。嚴於律己、寬以待人。對待自己嚴格是防止自己犯錯，對待他人寬容，是避免因一些小事而讓自己情緒化，從而導致自己犯錯。少了一些計較，就會多一些平靜。
辨惑，不糊塗、有智慧、看得清楚。衝動是魔鬼，凡事大的過錯大多數都是在不理智的情況下做出的。人生難得糊塗，不是原則上的、觸碰底線的問題，有時候得過且過不一定就是壞事。