殺衣縮食生肖是什麼
序：自我的觀點
為什麼你喜歡某些人而不喜歡其他人？你的政治見解從哪裡來？你為什麼會被某種男子或女子吸引？你怎麼樣取捨孰是孰非？你為什麼覺得自己必須擁有某種汽車或住在某個地方才行？你對於成功、失敗的看法從哪裡來？如果你對自己誠實，就會知道，幾乎沒有一種“你的”想法和感受真正的是你自己的，它們大部分都是那些你無法控制的影響力的結果。
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你錯誤地相信自我就是你，而你就是自我。
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上篇 正確的見地
第一章 見地
沒有基本的見地，你就不知道現在位於何處，目標是什麼以及如何達到目標
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“見地”永遠要依靠持有見地的人。見地是你立足的那個平面，見地是你決定如何看待事物的標準。廣義上來說，見地可分為兩種：傳統性的見地與理論性的見地。
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第二章 兩種見地
根據佛陀的教法，一件事物可以從兩種觀點來分析：“它的顯現”以及“它的本性”。
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相對真理就是透過濾光鏡的“它的顯現”，絕對真理則是實相沒有透過濾光鏡的“它的本性”。
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“我”和“我自己”的這種持續感，既是無明，也是無明的結果。
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“無我”表示自我並不是依照我們認定的方式存在著——-瞭解這點並牢記在心是非常重要的，否則，我們就會陷入“自我一直存在，直到成佛，自我才不存在。”
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對佛教的一個常見錯誤觀念，便是認為佛教的目標就是要出掉自我，然後佛教真正教導的是，我們沒什麼需要除掉的——-根本無所謂存在或不存在，有的只是我們認為自我存在的幻覺，我們相信並緊抓著這種幻覺，以為它是真的。
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依據弟子和他所能領悟的程度，有時候佛陀從相對真理的觀點開示“它的顯現”，其他時候則開示“它的本性”
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第三章 自我及自我的見地是錯誤的概念
五蘊，色蘊，受蘊，想蘊，行蘊，識蘊
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通常對於愛的定義是：你深切地關懷對方，慷慨地付出自己的愛。但實際上，愛只是“自我”尋求證明自己的另一種方法。
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只有當你不再被這個榨取所有時間，精力和注意力，而且無休止地試圖滿足自己，卻永不滿足的”自我“所奴役的時候，真正的愛才有可能。
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第四章 空性
佛法告訴我們：反覆所見的一切，都是透過情緒、習性和二元對立等自我的濾光鏡
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”無二“或”無分別“是說明空性的另一種方法
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依照佛法，我們從來沒有真正看到任何事物的真相，只看到了自己的成見。
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因此不執著於無條件的最小或最大的概念，這樣的人能夠把整個宇宙放在一個原子上，就像我們把茶杯放在桌上一樣容易。
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日常生活中，成人也無法看見小孩們奇想的天地，因為成人缺乏赤子之心，無法超越他們所謂的可能和不可能的堅固信仰。
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真正的空性覺知一切事物，因為它不受貪、嗔、痴等自我觀點所遮蔽。
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空性的意思是：雖然事物並不是天生具有某些特質，但也不是天生就不具備那些特質，這使得事物具有成為任何東西的可能性——-事物並不是那個樣子，但也不是”不是那個樣子“。
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第五章 四聖諦
自我經常積極地尋找那些導致痛苦的原因——-在一個本身就是無常還不是實存的系統中，不斷尋求永恆和實存，必然會產生痛苦的結果。痛苦起自於誤解，離開了事物和我們自己的真實本性。
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知道自我是不穩定，沒有本質，它本身就是痛苦，是瞭解四聖諦中第一聖諦中第一聖諦的第一步。
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避免製造頭痛的第一步，就是不要再用頭去撞牆——-這就是”出離“
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第六章 佛性
真正的佛性不是由任何東西所產生的，它不是任何東西的結果，它超越了因和果。
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第七章 業力
任何期望得到某種結果所啟動的行為，也就是任何貪、嗔、痴所造成的行為，都會產生業。
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第八章 轉世再生
第九章 輪迴與涅槃
習性、經驗、偏執、憤怒和貪慾，這些因緣投射到相對現象的空白銀幕上。
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第十章 見與道
下篇 道
第十一章 道的選擇
任何一種修行之道，都可能成為證得果位的障礙
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身為我執熾盛的眾生，當別人胃痛的時候，我們認為他應該吃頭疼藥，因為我們頭疼時吃這種藥——我們沒有考慮到每一個人患的可能是完全不同的疾病。
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我們可能會試著維持自己的獨立性，以參加法會，會見老師來得到智慧，但卻避免任何誓約——-這種精神小偷的心態，不會帶給你任何成果。
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佛教接受下列四種見解，一般認為，這四點就是佛教和其他宗教與哲學的差異。
所有和合者都無常（諸行無常）
所有二元對立汙染的現象都是苦（諸受是苦）
所有現象都沒有本質（諸法無我）
涅槃寂靜，沒有煩惱與二元對立（涅槃寂靜）
一般來說，佛法可以分為三乘：聲聞乘、闢支乘和大乘。
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所有乘都有一個目標：讓眾生了悟究竟真理。
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小乘最重視個人的解脫，因此儘管有居士戒，而要成為真正認真修行的人，幾乎一定要出家才行。大乘以利益眾生為優先，要不要出家決定於哪一種生活方式能為眾生帶來最大的利益。
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有些法門以調伏自心的方法了悟心的本性，有些法門則讓心變得更純真、更明顯；極端的苦行除非用來間接地調煉心性，否則佛教各宗派都不鼓勵。
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佛法中的慈，就是希望一切眾生快樂；悲，就是希望一切眾生脫離痛苦。
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你一旦開始瞭解自我只是幻覺，就有機會對每一個人生起慈悲和菩提心。
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悲心也是治療寂寞的最好方法。寂寞是因為以”自我“為中心，太注意自己而產生；當你努力減少自己的寂寞時，反而更加寂寞，因為你把自己鎖在自己裡面。
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第十二章 出離與虔誠
”自我“永遠試著去迎合別人，並希望別人迎合它，把它自己的所求所需都看得很嚴重。其實你要做的事就是稍微偏離”自我“的要求，那即是出離。
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隨著世俗生活越來越複雜，精神生活就越來越墮落。
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第十三章 善知識
上師最重要的角色就是粉碎並處理你的”自我“，但是你的”自我“精於篡改，可能把上師變成它的裝飾品，就像說：”我是某某人的親近弟子。“
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第十四章 心的訓練
沒有受過訓練的心，會讓你陷入各種紊亂中，因為這樣的心容易被激怒，容易起伏、容易受外境影響、容易受操縱、容易因為膚淺的讚美而滿足、容易受到無意義的批評或毫無實質的惡言傷害，它也經常太僵化、太固執，無法接受新鮮的主意。
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以這種方式，心創造出一張大網纏住了自己，對不同的事物染上癮頭，使這些事物變成不可或缺——-沒有它們，你就覺得活不下去了。
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第十五章 禪修
禪修是訓練心靈最直接、最實用、最簡單的方法之一。
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第十六章 止觀
如果你把心比喻乘一個小湖，”止“的狀態就好比是風、落下的小石子、漩渦等所有會形成漣漪的干擾因素都中止了，水面一片平靜。由平靜產生清晰，使你能夠看到湖底的景象、魚以及其他棲息的動物、植物。”觀“就是使湖能顯示它美麗本性的清明，因此”觀“就是洞徹現象本質的智慧。不過要產生”觀“之前，就必須先用”止“調柔才行。
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要是在禪修的時候，這些野心讓你很苦惱，試著把它們當成沒有究竟意義、只是夢幻而已，這樣應該能減輕它們對你的控制力。
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五種過失
懈怠或對於修”止“不感到喜悅：對治的方法，就是藉由思維修止的利益，激起修止的熱枕
缺乏清明：有時候，即使你很精進，卻因為不明白禪定技巧而缺乏清明
昏沉失念：即使你非常清楚修行的技巧，有的時候心還是非常呆滯，連這些技巧也懶得用，甚至忘記自己正在修什麼
掉舉：有的時候你的心變得太活動，東奔西跑，而需要加以節制，以警覺心、出離心和悲傷心讓這種興奮騷動的情況冷靜下來
沒有善用對治：另一項過患，就是當心受到干擾時，沒有善加對治
事實上，修行專注的目的，並不是真的要集中在某個物體上，而是要你瞭解自己的心有多散亂，而目前你並不知道這一點。
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修”觀“的技巧包含分析和專注。首先分析產生焦慮的基本原因，看清自己問題的真正根源。最後你會了解，根源就是無明，而你所有的問題基本上都是來自一個起源：執取一個不存在的自我。
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我們之所以不瞭解幻覺為幻，其中一個理由是：這些幻覺以及組織成一套極聰明、極有力的自我欺騙系統。
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傾向二元對立的習性逐漸減少，隨之而來的就是菩薩各地的果位；到二元習性完全消失的時候，你就證得了十地菩薩的果位——-超越了這個果位，就是成佛。
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第十七章 慈、悲、菩提心以及菩薩道的善巧方便
菩薩道的修行是以幫助其他眾生為基礎，但主要的意圖是摧毀自我，而不是社會服務。
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悲心是一種特殊的覺性，如果你能發展這種覺性，就會尊敬所有的眾生，而不只是尊敬人類。
你將能夠欣賞一些像被蚊子叮咬之類的事，其實蚊子並不是想：”哇，多麼好吃的一個人啊！“而叮你只是它們追求快樂的努力；和你的想法相同，它們只是希望能吃到合適足夠的食物。
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要成佛必須了悟空性，瞭解一切事物都是幻覺，沒有東西是以它所顯現或被想象的樣子而存在。
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第十八章 金剛乘
總而言之，小乘的修行法是以不傷害眾生為基礎；大乘除了不傷害眾生之外，還加上菩提心和利益眾生的願望。
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大乘被稱為因乘，因為大乘主要是在教導成佛的因，正見、正定和正行是成佛的根本。
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所有的乘都認為：了悟無二本性、了悟一體兩面的本性、了悟究竟與相對真理，是成佛所必需的。
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大小乘要你”訓練自心“，而金剛乘則要你”認識自心“
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金剛乘認為：因為一切是心，身體也是覺知的產物，而且只要我們能夠操縱對於現象的覺知，就能操縱一切現象，所以，如果能夠改變對於身體的覺知，就能夠操縱或改變我們的身體。如此以來，金剛乘就可能讓行者在此生成佛。
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四部密續分成事部密續、行部密續、瑜伽部密續以及無上瑜伽部密續。
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首陀羅沒有太多選擇，他們得到什麼就吃什麼；一般而言，對於任何事物都無法太過挑剔——-最高深的教法無上瑜伽部密續，最適合這種心態的人。
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金剛乘有些層面的確是容易招人誤解為支援自我的習性，這也可能正是某些金剛乘行者謬行謬見背後的理由。
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”沒有偏好“是金剛乘的修行，一旦有了偏好，就有執著與自我——-偏好永遠意味著二元對立。
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第十九章 上師、灌頂及象徵
明白自己的神聖，對於我們大部分人來說都非常困難，因為我們都收到自我的迫害與欺騙
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透過貪慾、憤恨、嫉妒和所有那些起伏不定的情緒，讓自己感覺真實並且活著。朋友、情人和敵人對我們而言是必要的，因為他們扮演著這些情緒的客體，可以證實我們的存在。
在佛教上，我執與無明是同義詞
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灌頂真正的功能是一種助緣，使特定的因能產生特定的果。
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第二十章 次第與證悟
成佛就是了悟實相
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身體越來越精細的時候，身心之間的分別就越來越少
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許多人想象的成佛，意味著要什麼有什麼，擁有想要的一切；除此之外，還能絕頂聰明、豪富蓋世，能看到一切的事物、知道一切的事物。
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你的心越細微、越精純，就越有力量，這表示你支配自心的程度越來越大。
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