正心誠意的意思是什麼
誠心正心，修身養性，本是建立高尚人格最初步的修養，是基礎;初步基礎打好以後，才談得到修行。
至於聖人境界，還要在修行以後，經歷很長的一段路程，才能夠達到。例如一般人講
“修行”二字，這個行字就是隨時隨地反觀自照，修正自己生理和心理的行為，行就是功德，大乘菩薩就是走這個路子。
儒家、佛家都要如此，便是“
奮乎百世之上，百世之下，聞者莫不興起也
”。這兩句話，只有世界上的幾位教主們、大聖人們才可以當得起。如孔子、老子、釋迦牟尼都當得起，奮然而頂天立地站起來，前無古人，而且沒有時間、空間的限制，其精神志業，充沛於宇宙，萬古常新。如佛法所說的“無見頂相”，就是“奮乎百世之上”的精神，太高太高了，看不到頂，人格就要修養到這樣高。
於是，千秋萬代，接受這種文化的洗禮，人格的薰陶，每個人都聞風而起，站起來去學做聖人。
孟子說，如果不是聖人，能夠做得到這個境界嗎？那些受了聖人教化影響的人，百年之後，人人都能奮發向上。“
而況於親炙之者乎
”，何況曾經親自受聖人的薰陶、教育的人呢。孟子這句話很妙，似乎隱約間是指他自己。孟子雖然沒有“親炙”過孔子，可也是子思的學生，等於是再傳的弟子。
孟子“而況於親炙之者乎”這句話，連著上文看，就是說，在聖人風範的影響之下，遠在百世以後的人，尚且沒有不站起來的；更何況親自受過這種教育的人，一定有他獨立不移的超越人格，可以站起來。
因此，
他為聖人之道的“仁”字下定義說:“仁也者，人也。合而言之，道也。”
什麼是仁？從孔子的學生開始，大家找了半天，後世的人，大都根據韓愈“博愛之謂仁”那句話，以為仁就是博愛，這是誤解。韓愈是研究墨子的專家，墨子主張“兼愛”，所以韓愈襲用墨子“兼愛”變成“博愛之謂仁”，其實這並不是孔子的本意。孟子這裡解釋得很清楚，
仁道就是人道，合而言之就是道。人道以心為中心，孟子本篇“盡心”
就是道，就是佛家說的明心見性，這就是道。盡其心，就是道，仁就是這個道。
所謂道，也就是行，仁道就是仁見諸行為。
於是孟子說到孔子的行為：“
孔子之去魯，曰:‘遲遲吾行也!’去父母國之道也。去齊，接淅而行。去他國之道也
”。孔子去周遊列國，要離開父母之國，是不得已，當然很難，天天說要走，卻遲遲的沒有走，拖延了很久才走成。因為對自己的國家，自己的文化風尚，有無限的感情，人的感情自然是如此。但是孔子離開齊國時，是離開別人的國家，一不對就即刻走，甚至米洗好要煮飯了，不但不等到吃了飯走，甚至撈起了洗溼的米就走，不做片刻逗留，這是離開他國之道。在人家的國土上，合則留，不合則去，這種精神是應該崇敬和效法的。
尤其現代青年，出國的時候，如果對自己文化有了深刻的瞭解，碰到於國家民族有關的問題，乃至人家的政策有不合理處，就要秉持此一精神。所以無論如何，還是自己祖宗之國、父母之邦好，不能忘記。
這一段話前面已經講過，現在又放在這裡，一則是孟子將要離開齊國了；其次也是告訴我們聖人的風範，對自己祖宗之國、父母之邦的崇高情感，可示範於天下後人。
——南懷瑾先生《孟子與盡心篇》
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