什麼叫呼牛喚馬
01
非盤根錯節，何以別攻木之利器；
非貫石飲羽，何以明射虎之精誠；
非顛沛橫逆，何以驗操守之堅定？
【譯文】
假如不是這樹木盤根錯節，怎麼能區別出這種砍伐樹木工具的鋒利？
假如不是箭頭貫穿石頭連羽毛都射了進去，怎麼能使人知道他射虎之心的至誠？
假如沒有經過動盪變亂和橫蠻的非禮之遇，怎麼能使人知道他操守“聖人之志”的決心？
私慾好比盤根錯節、貫石飲羽、顛沛橫逆，沒有這些將無法體現出，去除私慾的精誠和堅定。
私慾盤根錯節在心的表面，遮擋心中良知的發揮，真心與私慾讓人難以分辨。特別是隱藏在善意下下的私慾更難分辨。如追求心愛的女子時，全心全意為她好，這看似利他是善意，其背後隱藏著一個巨大的私意。
讀書分享時，看似幫助大家解讀，實則背後隱藏著一個凸顯自己有才華的私慾，這都需要認真審察，克除私慾。
射虎之心指的是：用功‘格物致知’的心，貫石飲羽才能凸顯出格物致知的精誠之意，到底是真的在用功，還是假的在用功，從這裡就能看出來。
操守的是“聖人之志”，如果沒有顛沛橫逆之困難，如何能凸顯操守“聖人之志”的決心呢？
02
立業建功，事事要從實地著腳，若少慕聲聞，便成偽果；
講道修德，念念要從虛處立基，若稍計功效，便落塵情。
【譯文】
建功立業，每件事情都要從實際的地方落腳做起，如果稍微貪圖名聲，便會成為偽果；
講道修德，每一個想法都要在虛空的地方建立根基，如果稍微計算功效，便會跌落到世俗的慾念中去。
王陽明說：“為學最大的弊病就是好名。名與實相對。務實的心重一分，求名的心就輕一分。若全是務實的心，就沒有一絲求名之心。如果務實的心猶如飢而求食，渴而求飲，哪來好名之功夫？
因為貪圖名聲是為己的私慾，建功立業時一旦有了這個私慾，那麼在做事的時候，必然容易傷害他人的利益，如何能獲得下屬的心？得民心者得天下，欲得民心，還得自己有一個利他之心。
利他之心一旦染上私慾，就無法持續下去。當私慾無法滿足時，就不會再去行善利他。
虛處立基‘’的‘虛’是道家的說法，即是佛家說講的‘空’。‘虛’即是‘無’，‘虛處立基’即是‘無為’，意思就是沒有私慾的去作為。
沒有私慾自然就是虛無得狀態，而人一旦有了私慾，就會計較功效，就會為了功效而去用功，這樣就有了目的性，則會變成‘有為’。
‘有為’是：為了某種私慾而去故意作為，就脫離了自然之道。
‘無為’是：沒有私慾的自然而然的去作為，率性之謂道，率性就是無為，就是自然之道。
所以講德修道，每一個念頭都要覺知審察，去除私慾惡念，只要稍微計較功效，就會落入塵世慾望，離德離道。
03
身不宜忙，而忙於閒暇之時，亦可儆惕惰氣；
心不可放，而放於收攝之後，亦可鼓暢天機。
【譯文】
人的身體不宜過於忙碌，但在閒暇之時，讓自己稍微忙碌一點兒，卻可以戒除怠惰之氣。也就是忙中有閒，閒中有忙，符合中道；
心神不可以過於放縱，但在精神高度集中之時，稍微放鬆下，卻可以觸發靈敏，使之更加暢達充沛。一陰一陽之謂道，太想把事情做好，做完美了，往往就產生反面效果了。考試時候都有這種感覺，往往太想取得好成績，就考砸了；保持輕鬆上陣的心態，反而考得還不錯。
因為人的身體一旦閒下來，就容易生出懶惰，所以有的人一旦休息太久，整個人就廢了。
懶是大多數人一輩子的剋星，輕鬆一點不好嗎？何必太累，無非還是一個懶字作祟。
這個私慾必須得克除，否則一輩子終將無所建樹。
修行之人看似悠閒，實則忙碌的很，不管有事無事，都在不斷在覺知心中的念頭。
所以孟子說：必有事焉，而勿忘勿助，時刻不忘覺得念頭，如果一旦變懶了，修行也就斷了。
心中的念頭不可以放任它不管，需要收攝心神，提起覺知，覺知到之後才可以放任它消失。
否則隨波逐流，正如孔子所謂：逝者如斯夫。
剛剛發生的事轉頭就忘了，出門不記得自己關門沒有，於是以為是自己記憶力下降了。實則是放任正在關門的念頭溜走，而毫無知覺。
說的簡單一點就是，開門的時候走神到其它事情上去了，可能在想工作，小孩等等，於是沒有活在正在關門的當下。
關門的時候心不在這裡，放任心到其它地方去了，那麼你必然會忘記自己到底關沒關門。
由此就明白了，你為什麼總說事情多，特別忙的時候，就容易忘這忘那，感覺自己記憶力下降。
是因為你的心在忙那些事，而人卻在吃飯，關燈等。等事後就不記得自己到底關沒關燈。
不要放任心到處跑，收攝心神，活在當下，這些毛病就消失了。