成語同什麼求
《論語·八佾篇》
（下文25節）
第一節
孔子謂季氏：“八佾舞於庭，是可忍，孰不可忍也。”
孔子說到季氏：“他在自家的庭院裡，居然採用天子才能採用的八縱八橫六十四人的舞蹈，如果這樣的事情都能忍，還是什麼不能忍呢？”
“八佾”是什麼？所謂八佾其實就是八個人一列，總共四十六個人跳的一種集體舞。在如今你覺得四十六個人沒什麼，但是在周代只有天子和魯侯才能享用這樣的舞蹈規格。為什麼魯侯可以享受天子的規格？在周朝初期，周公輔佐成王有功，所以死後特賜魯國國君可以享受天子的禮制規格。這個季氏是三桓之一，是魯國的公卿貴族。
“禮”的內容和細分有很多，如：祭禮、軍禮、酒禮等等。但是我們只要瞭解，禮大致分為禮義、禮儀和禮容。禮義就是它的理念，禮儀指的就是各種儀式，禮容是日常生活中的內在感情和規定動作。在國家政治上，如果沒有禮制約束，就會發生職責不清、政出多門、執行不力、推諉扯皮等種種現象，嚴重阻礙政治秩序正常執行，使政府和社會陷人混亂。而且，上級的越禮行為，很容易被下級模仿，這會使秩序更加混亂，乃至崩潰。所謂“禮崩樂壞”就是“禮”在禮義、禮儀和禮容這三個方面脫節。孔子制禮作樂不僅影響了後世的統治者，也影響著普通人的生活規範，直到如今。
第二節
三家以《雍》徹。子曰：“‘相維闢公，天子穆穆’奚取於三家之堂？”
孟孫、叔孫和季孫三家祭祖時，唱著《雍》這首詩歌來澈除祭品。孔子說：“《雍》詩說的‘諸侯都來助祭，天子恭敬地主祭’怎麼能用在三家大夫的廟堂上呢？”
春秋時期的魯國，由“三桓”聯合執政輪流掌管魯國大權。在此期間三桓之間爭權奪利、大肆擴張封地、私自建造城池、玩弄國君於股掌之間，僭越行為時有發生。歷史上，像三桓這樣的當權者總是利令智昏，做出不合身份的越禮之事。當時，他們覺得這樣做對自己肯定是有利的，但事實上這是一種短視行為，其僭越之舉往往為他們的滅亡種下禍根。因為榜樣的力量是無窮的，而執政者的行為就是天下人的榜樣，所謂上行下效，講的就是這個道理。
若是按照現代觀點來看，任何社會形態都存在著共同遵守的秩序、規範和禮儀，有些秩序和規範是強制性的，不能隨意進行破壞。
第三節
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
孔子說：“如果一個人沒有真正的仁心，那麼他
遵守儀禮又如何
？如果一個人沒有真正的仁心，那麼他
知道調和音樂又如何
？”
孔子這句話言簡意賅的說明了禮樂的本質：作為一個人卻沒有仁愛之心，還要去遵守禮樂，這樣的禮樂不過是一種束縛而已。禮樂於外在，仁愛於內在，如果內外不和甚至有衝突，那樣的人也做不好禮樂。
禮樂是基於倫理、規律的，如果禮樂失去了仁愛這種根基，那麼禮樂也只是虛有其表，對人毫無益處。
第四節
林放問禮之本。
子曰：“大哉問！禮，與其奢者，寧儉；喪，與其易者，甯戚。”
林放問禮的本質。
孔子
說：“這個問題十分重大！禮儀，與其隆重，不如節儉；喪事，與其和易，不如悲慼。”
林放，字子丘（邱），春秋末魯國人，故里在如今山東
新泰
市
放城鎮
。其生卒年無考，約與孔子同時代，以知禮著稱，曾向孔子問禮。
從字面上看，林放問孔子“禮”的根本是什麼？從孔子的回答來看，好像本句中的禮指的是禮節儀式，但是孔子又認為林放問的是個大問題，而孔子的回答又很具體，好像答非所問。
我個人認為，孔子是在就事說理，是就禮節儀式說明整個禮的根本。說一般的禮節儀式，意在表明禮的形式，並非是僅限於一般的禮節儀式；說喪禮，意在表明禮的本質，並非僅限於喪禮一種情況。禮的形式是那些儀式，那些言行，禮的本質是人的內心，是源於愛的人的真實情感。這裡的禮，包括如今我們所說的法律制度與禮節儀式（禮節儀式可以作為一種習慣性制度）。
第五節
子曰：
“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
孔子說：“夷狄之國雖然有君主，還不如中原各國沒有君主呢。”
夷狄，通常是指中原周邊未受禮儀教化的少數民族部落、國家。結合當時禮崩樂壞，政治動盪的現實，和孔子倡導周禮的思想來看，在本文中是用夷狄來指代中原那些不遵從禮儀的國君，是對不講禮儀的那些國君的諷刺。
夏周之禮，源於農耕，講究等級秩序；夷狄之君，源於狩獵遊牧，講究實力，不太注重禮數，這是二者本質的區別。但是在孔子生活的年代中原各國禮崩樂壞，君不君，臣不臣的事情常有發生，孔子這句話也暗含了對“諸夏”現狀的批評。
孔子這段話也是“夷夏之辯”的思想來源。“夷夏之辯”也叫“華夷之辯”，一直是中國人尋找自己族群文化定位的根源之一，甚至對它的解釋已經上升為古代政權的合法性依據，或自身文化正統性的自信來源之一。
比如在南北朝時期，肯定聽說過“五胡亂華”這個詞語，那是的南方貴族就會看不起北方所謂“夷狄”。其實作為中華民族的組成部分，這種觀念本身就是錯誤的，我們現在看歷史應該以一個寬容的心態去對待。
第六節
季氏旅於泰山。
子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”
季氏要去祭祀泰山。孔子
問
冉有
：“你能勸阻他嗎？”冉有回答說：“不能。”
孔子
就說：“啊呀，難道說泰山之神還不如林放知禮嗎？”
這裡的“旅”可不是季氏要去泰山旅遊，而是季氏要去祭祀泰山。
在這一節，孔子對當時季孫氏的“僭禮”行徑進行抨擊，談論的仍舊是禮的問題。
按照周禮祭祀泰山這種事只有天子才能做，
季孫氏只是魯國的大夫，竟然也去祭祀泰山，而冉有身為季氏的家臣卻不能阻止。
孔子對這樣“僭禮”的行徑，不說季氏如何，也不再譴責冉有該如何，而是唏噓感嘆：難道泰山之神還不如林放懂禮？因為林放作為一個普通人，尚且懂得問禮之根本，而身居上位的季孫氏卻不遵循禮，而且還認為神靈會接受他這種無禮的人間欲求。
第七節
子曰：
“君子無所爭，必也射乎！”揖讓而升，下而飲。其爭也君子。
孔子說：“君子沒有什麼可與別人爭的事情。如果有，一定是比射箭了。比賽時，相互作揖謙讓後上場。射完後，登堂喝酒。這是一種君子之爭。”
孔子這句話中提到了“射禮”；射禮可不是現在的體育比賽，看誰能射中靶心，而是注重整個過程中對人品格的鍛鍊。
射箭時要身子正，站對位置，擺好姿勢，如果沒有射中靶心，也不要去抱怨，而是要尋找自身的原因。身為君子不要和別人去計較一日之長短，而是要在關鍵的時候發揮作用，守住原則。不是在平時用一技之長，一得之見比較高低，壓人一頭才算高明。
第八節
子夏問曰：
“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。
何謂也？
”子曰：
“繪事後素。
”
曰：
“禮後乎？
”子曰：
“起予者商也，始可與言詩已矣。
”
子夏問孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’這幾句話是什麼意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然後畫畫。”子夏又問：“那麼，是不是說禮也是後起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了。”
這裡的“
巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮
”，出自《詩經
·國風
·
衛風
·
碩人
》。原文和翻譯如下：
原文：
碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。
手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
碩人敖敖，說於農郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣，翟茀以朝。大夫夙退，無使君勞。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鮪發發，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。
翻譯：
好個修美的女郎，麻紗罩衫錦繡裳。她是齊侯的愛女，她是衛侯的新娘，她是太子的胞妹，她是邢侯的小姨，譚公又是她姊丈。
手像春荑好柔嫩，膚如凝脂多白潤，頸似蝤蠐真優美，齒若瓠子最齊整。額角豐滿眉細長，嫣然一笑動人心，秋波一轉攝人魂。
好個高挑的女郎，車歇郊野農田旁。看那四馬多雄健，紅綢系在馬嚼上，華車徐駛往朝堂。諸位大夫早退朝，今朝莫太勞君王。
黃河之水白茫茫，北流入海浩蕩蕩。下水魚網嘩嘩動，戲水魚兒刷刷響，兩岸蘆葦長又長。陪嫁姑娘身材高，隨從男士貌堂堂！
本章孔子和子夏透過《詩經》中對美女的描述，聊到了繪畫的基礎，又以此擴充套件到禮和德的先後順序，結論是：禮在仁德之後。字面解讀沒問題，完全正確。
但有一點，這是適應於周朝分封制條件的禮，然諸侯爭霸，對周天子的無視，表明分封制的解體已無可避免。在這種情況下，適應周朝分封制的禮自然會與當時的社會格局不符。
孔子以為仁德是在禮之前，猶如畫畫要先調底色一樣，但沒了畫布、畫紙，一切畫畫技法都是空談，分封制的解體，就像畫布的消失一樣，這是關鍵。繪畫主體改變，應換畫法適應主體，而不應是抱著畫法去改變繪畫主體。