博學宏才的宏什麼意思
李後強
（四川省社會科學院黨委書記、教授、博士生導師）
【2018年4月23日，在“第二屆國際詩酒文化大會暨天下文宗·四川首屆歷史名人（楊慎）高峰論壇·升庵吟·詩詞吟誦大會”上的發言】
瀘州是中國酒城，也是楊升庵潛避的地方。今天在這裡召開“第二屆國際詩酒文化大會暨天下文宗·四川首屆歷史名人（楊慎）高峰論壇·升庵吟·詩詞吟誦大會”很有意義。人們常說，詩酒不分。從楊升庵與瀘州的淵源，即可見文心與酒魂密不可分，詩情與豪氣相伴相生。
這次會議很重要，很及時，也很切題，是落實中央《關於實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》和省委相關要求的具體舉措，更是推動四川歷史名人文化傳承創新工程的實際行動。
楊升庵即楊慎，四川新都（今成都市新都區）人，明代著名學者和文學家，是公認的明朝三大才子之一。所謂“升庵”是與“斗室”相對，意指其居所侷促，不及一“鬥”，僅夠一“升”而已。
他二十四歲中狀元，授翰林修撰，在明世宗朝的皇權閣權宦權爭鬥中，因“議大禮”而兩度慘遭廷杖，死去活來，被謫戍雲南（保山）終身，直到七十二歲客死昆明。
貶謫雲南期間，楊慎“往復滇雲十四回”，多次在瀘州歇腳小住。從嘉靖三十一年九月（1552年）到嘉靖三十七年（1558年），在瀘州生活了六年。
明代大哲先賢李贄對楊慎推崇備至，將升庵先生與李白、蘇軾相提並論，稱讚“岷江不出人則已，一出人則為李謫仙、蘇坡仙、楊戍仙，為唐、宋並我朝特出。”
嘉陵江出武將，岷江出文豪，沱江出文武雙全之才。楊慎屬於都江堰河水系，但對瀘州的地理人文頗為喜愛，說明瀘州很重視人才、大度包容、環境優美、安全安逸，是文人來了就不想離開的地方！
楊升庵是一個人，更是一顆星。四川省實施歷史名人文化傳承創新工程中，楊升庵成為眾望所歸的首批十大歷史名人之一。他的主要貢獻是創造了中國文化史、中國古代學術史、中國科舉史上的三大神話。今天的會議，讓我們重啟楊升庵記憶，重新認識楊升庵，讓這顆明星重新發光。
明星都高懸天空，俯視人間。我們生活的宇宙（時間－空間）是從“奇點大爆炸”後而膨脹形成的。物理學上把一個存在又不存在的點稱為奇點。從數學上講，奇點是沒有大小的“幾何點”，是一個體積無限小、密度無限大、引力無窮大、熱量無限高、時空曲率無限高的“點”，一切已知物理定律均在奇點失效。楊升庵就是奇點！就是一個穿越時空“奇點”的神奇人物。
楊升庵的名篇《臨江仙》初稿寫於瀘州，靈感產生於瀘州碼頭。我們都會背誦這些名句：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”
眾所周知，這是楊升庵的《臨江仙》，收錄於《廿一史彈詞》作為第三卷說秦漢開場詞。這首詞寫於江陽（瀘州），應該可以肯定，因為其他地方不具備詞中的各個要素。
先看詞牌名《臨江仙》，其隱喻是隱士在江邊的感悟，這裡的“仙”暗指楊升庵本人。因為《臨江仙》詞牌名原為唐代教坊曲名，又名“謝新恩”“雁後歸”“畫屏春”“庭院深深”“採蓮回”“想娉婷”“瑞鶴仙令”“鴛鴦夢”“玉連環”等，他都沒有用這些名，專門用《臨江仙》，一名雙意。
他作為犯人，潛居瀘州，顯然是隱士，是“仙”。同時，從這首詞中，我們能提取九大要素，也就是說，必須同時滿足這九大要素的地方才是創作靈感發源地和作品誕生地（作品也可能在其他地方修改完善），只能滿足其中一兩項要素的地方不算。
一是必須有長江（或看得到長江）；二是必須有滾滾浪濤（地理坡度大）；三是江水必須向東流（東逝水）；四是必須有酒（濁酒）；五是必須有青山（生態環境好）；六是必須有漁樵（打漁砍柴人、實際是隱士）；七是必須有英雄（大文豪）；八是必須有親人朋友（喜相逢）；九是必須有落難經歷（對人生大徹大悟、幾度夕陽紅）。
總體看來，同時滿足這九大要素的地方，只有瀘州！
因為瀘州自古被稱為江陽（江城），有長江、有青山、有濁酒、有楊升庵的親戚、有長江沱江赤水河匯合向東流、有英雄（大文人楊升庵）、有四川特有的地理大坡度、有楊升庵六年多的潛避（被貶謫後終身沒有被赦免），多次在雲南與四川之間（經過瀘州）往返。
從地理學知道，長江的許多支流如漢水、岷江等區域性區段都是從北向南流，不是向東流。淘盡的英雄，還包括宋代蘇東坡，他是眉山人，在《前赤壁賦》中有“況吾與子漁樵於江渚上”。白髮漁樵江渚上，指楊升庵本人，白髮蒼蒼的隱士在江岸上。他看到同時被貶謫的不少同事已經赦免，而自己無望再次回到京城做官，因此大徹大悟了，是非成敗轉頭空，古今多少事，都付笑談中！
由於四川地理坡度很大，江水滾滾，浪濤很大，重慶以下江水都很平靜（過去的三峽除外）。因此，有的學者說楊升庵《臨江仙》寫於江陵、襄陽、昆明等地，顯然缺乏有力證據，甚至可笑。
楊升庵寫過其他的《臨江仙》詞牌，如《臨江仙·戍雲南江陵別內》，是楊升庵與妻子黃峨的告別之處，在江陵的臨江渡口，但不是喜相逢！
瀘州有楊升庵的親戚，每次在此路過都要住上一年半載，喜相逢要喝酒。譚繼和先生說，濁酒是閒人喝的酒，清酒是聖人喝的酒。楊升庵那時是犯人，當然喝濁酒。
明代瀘州酒業十分發達，全國第一，江陵、襄陽、昆明等地沒有什麼名酒。這是我們從自然科學角度而不是從文學藝術角度來分析楊升庵的《臨江仙》，是一種新探索。
從愛因斯坦的相對論來看，“是非成敗轉頭空，古今多少事，都付笑談中”，什麼都湮滅了，就是奇點。楊升庵從時間軸（慣看秋月春風、幾度夕陽紅）和空間軸（滾滾長江、青山依舊）構成的高維座標系上，分析社會和人生，揭示了千古不變的真理——在歷史長河中，一個人體是渺小的，一個生命是短暫的，功名成敗瞬間即逝，唯有思想永存。
楊升庵是學術奇才，他敢於直言、對朝廷忠誠、人生坎坷、看透江湖、成就卓著。楊升庵是巴蜀驕傲，值得我們永遠銘記。
1、他的眼光就是鐳射。
楊升庵的眼光具有穿透功能，比CT厲害，看透了人生。他出身書香世家，相府公子，金科狀元，翰林院修撰，才華蓋世，卻命運坎凜。
他從仕途輝煌的巔峰跌入窮途末路的低谷，“以鋃鐺鎖來滇”，箇中的悲歡榮辱、跌宕起伏，百般滋味，凡人難以品嚐，但他卻以豁達、樂觀的心胸以對。
坎坷苦難的經歷，賦予他目光如炬，洞穿世事悲喜。“古今多少事，都付笑談中”，飽含了楊升庵對人生、社會、歷史的透徹領悟與瀟灑態度。
2、他的高度就是尺度。
楊升庵在文學上的成就為當時文壇頂峰。據《辭海》稱，其著作主要集中在古韻學、文字訓詁學、民間文學研究、地方史志研究等方面。他位列明代三大才子之首，是詩詞曲文雜劇小說彈詞兼善的全能型天才。
一首《臨江仙》，令無數才人為之傾倒。王文才先生《升庵著述序跋》對其文學有這樣的總體評價：“公重辭賦似漢，詩律似唐，下至宋詞元曲，文之末耳，亦不減秦七、黃九、東籬、小山，噫，一何多能哉！”
他以獨立於流派與體制之外的創作姿態，憑其翰林學士的淵博學養，雲南山野之風的薰染，以及求新求變的文學自覺，讓他的文學能夠自由出入雅、俗兩界，成為明代中後期文壇標杆式的人物。
3、他的文風就是作風。
楊升庵被貶謫雲南， 72歲生涯中，除晚歲潛居四川瀘州6年，37歲前先後家居北京、成都兩地外，長達35年歲月都在滇黔川邊地戍所度過。
升庵在雲南上中下各階層教化中華學術文化，迴歸田野，足跡遍及雲南山川河谷。升庵先生詩多向民間歌謠學習，讀來親切可愛，讓人耳目一新，非典故辭藻、陳詞濫調可比擬，是新鮮的、活潑的詩。這些詩歌恰如他的為人一樣，親切、寬厚、質樸。
楊慎在滇鄉播傳中華文化，教化中華風俗，“人有扣，無貴賤，靡不應。時出緒言，以誨掖群髦。”他在邊地的深耕厚植，直接推進、深化了滇鄉人民對中華文化、習俗並中華民族母體的親和力與向心力。
4、他的詩書就是史書。
楊升庵的詩書囊括了時代全景，是當時社會的縮影。據資料記載，升庵先生一生著作百餘種，作詩二千多首，而《明詩別裁集》僅選升庵詩十五首，流行的文學史著作更不提升庵先生一字，作品選也不錄升庵先生一詩。如今，升庵先生的作品中，還被人們知道的僅有一首《臨江仙》詞。
楊慎的詩詞文曲，都源於對現實生活的體悟和感受，他在雲南邊地生活了三十五年，與雲南人民建立起了同呼吸共命運的深厚情誼，這也使得他較之同時代的精英文人更加的“接地氣”，這些貼近民間生活“接地氣”的創作，讓我們得以瞭解曾經閉塞不為人知的邊地風土民情，這些鮮活真實的底層人生不會被記錄於史書之上，楊慎的詩文具有“補正史之遺”的獨特作用，從這個意義上來看，他的詩書就是史書！
我們今天研究楊升庵，就是要萃取精神養分，學習他的精神。
1、學習他嚴謹治學的精神。
他敢於質疑權威，“人不可不學，但不可為講師溺訓詀（zhān）”；他重視一手資料，強調“目觀身歷”，為了撰修《南詔野史》而深入魏寶山彝族村寨進行調查，險些殞命。
他躬身實踐“凡觀一代書，需曉一代語；觀一方書，需通一方之言”的理念，據說他精於僰文，翻譯整理用僰文寫成的鉅著《西南列國志》。在雲南邊境戍所，他仍是潛心著述，精研中華優秀典籍，筆耕不輟。
2、學習他剛正不阿的精神。
在“議大禮”事件中，楊升庵的“忠”、“勇”品格表現得淋漓盡致。為了捍衛儒家正統禮儀，他不惜與強權抗爭，捨生取義，兩次被杖，僥倖存活，終致貶謫邊地。
明武宗荒嬉遊蕩，許多大臣因反對武宗遊幸江南塞北而被廷杖，年輕氣盛的楊升庵也“抗疏切諫”。明世宗（嘉靖皇帝）由藩入主，卻絕不願受舊內閣的控制，楊升庵始而“偕同列三十六人”抗爭，以集體辭職來要挾皇帝，遭到停俸的懲罰。
繼則仍不退縮，“又偕學士豐熙等疏諫”甚至“偕廷臣左順門力諫”，甚至糾眾“撼門大哭，聲徹殿庭”。楊升庵等人終於被皇帝下令在朝庭上痛打了一頓，也因此遠謫雲南。
他的政治理想姑且不論，但其政治信念和許身國事而不顧一己安危的氣質，令人敬仰。
3、學習他豁達隨勢的精神。
在朝為官的楊升庵，充盈著“如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也”的入世精神和“知其不可而為之”儒者態度。遭到貶謫後，他的思想轉向道家，追求老莊超凡脫俗的意境。
儒家知識分子傳統的人格“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，正是他思想轉變的軌跡。隨著楊升庵廟堂夢偃的思想蛻變，他對佛學也發生了濃厚的興趣。
高小慧說，歷代吟詠三國的詩詞如杜甫的《蜀相》、杜牧的《赤壁》、蘇軾的《念奴嬌》，“哪一首也沒有楊升庵的《臨江仙》那麼一副四大皆空的超脫”。
豁達隨勢的態度，成就了楊升庵後半生的學術聲名和盛世文采。他被貶謫，對本人是不幸的，但對中華文化有幸。
4、學習他深入民間的精神。
楊升庵貶謫雲南之後，設館講學，結社同好，培養了一大批本土作家，用博學宏才為邊塞帶去文化的種子，用另一種方式精忠報國。
“據統計……明初楊升庵謫戍永昌前，雲南全省只有二十多人寫有著述四十多種。楊升庵到達保山以後至明末的短短一百年內，雲南已有一百五十餘人寫出了著作二百六十餘種，其中百餘種寫於楊慎同時或稍後。”可見楊升庵對雲南文化影響之大。
在瀘州六年裡，楊升庵寫詩詞280多首，也與文人唱和交往，留下不少佳話。我們應該在瀘州建立“楊慎學術論壇”和研究基地，建設“臨江仙廣場”和碼頭，塑立楊升庵雕像，舉辦大型詩詞吟誦會，拍攝《楊升庵》電視劇，把雲南、新都、瀘州、北京等地聯結一起，共建文化走廊和共同體。
如今，瀘州老窖香飄世界，新都丹桂醉留遊客。在這迷人的芳香中，我們追尋楊升庵人格學品的馨香高潔。
我們懷念升庵，傳承文明，目的是增強文化自信，推動美麗繁榮和諧四川建設，為實現民族偉大復興的中國夢做出新的貢獻。