什麼什麼河的成語
第三瞳易經詳解系列內容第108篇。
接著上一篇的內容，來看鼎卦的爻辭。
初六：鼎顛趾，利出否［pǐ］。得妾以其子，無咎。
象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否［pǐ］，以從貴也。
“趾”是腳趾，在這指鼎腳。“顛”是傾倒。“鼎顛趾”就是把鼎翻過來。“鼎顛趾”是為了“出否”——把裡面不好的東西倒掉，“利出否”是說利於倒出贓物。經過革卦的虎變和豹變，大局基本穩定了，
穩定過後得考慮建設發展，要發展就得甩掉歷史包袱，把不合時宜的事物捨棄
，這是“鼎顛趾，利出否”的第一層含義。
還有一層含義是剷除餘孽，剷除餘孽跟誅殺功臣有些區別，前者是為了穩固當前，後者是為了穩固後世。有一種聲音說，朱元璋如果不那麼大肆誅殺功臣，朱棣是篡不了位的。這種聲音我個人認為很有道理，朱皇帝把能打的將領幾乎殺光了，到朱允炆已經沒什麼人可用。可惜，歷史容不得假設。剷除餘孽沒有任何問題，要不要誅殺功臣，由君主自己把握了，什麼樣的選擇什麼樣的結果。
其實剷除餘孽也好，誅殺功臣也罷，都沒問題，關鍵在於清理的物件是不是“否”，不要把沒問題的也清掉了。
比如藍玉，朱元璋殺藍玉沒任何毛病。打了幾場勝仗就不知道自己是誰了，回兵的時候路過喜峰關，守關將領擔心是元兵假冒就問了幾句，藍玉居然下令炮轟。就這樣的人，不滅了以後誰製得住呢？年羹堯也是，平定青海叛亂後就橫得不行，不把任何人放眼裡。這類的“否”，非顛掉不可，否則到九四就“鼎折足”了，問題變嚴重。
鼎卦從初爻到三爻，三爻到五爻，構成的是大過卦，初六是大過的開端。《雜卦傳》：“大過，顛也。”所以顛，也是大過的概念。大過不是大的過錯，是大的過程、是非常之時，非常之時行非常之事，
“鼎顛趾，利出否”的本質是敢於顛覆既定秩序的精神和權變手段。
小象說：“鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。”把否所象徵的舊貴換掉，換一批新貴上來，這種做法是合乎天道規則的，並沒有違背常道。另外，後世孟子“民為貴”的思想，可能也跟這裡也有關係。初爻象徵基層，“以從貴”也是“民為貴”，還政於民注重基層百姓的利益，才是真正的“以從貴”。
接下來是“得妾以其子，無咎”，這句話孔穎達作了很好的解讀，來看下。
正室雖亡，妾猶不得為室主。妾為室主，亦猶鼎之顛趾而有咎過。若有賢子，則以子貴。以之繼室，則得無咎。
在奴隸和封建社會時期，中國實行的是一夫一妻多妾制，有人說叫一夫多妻制，這個不對的。正妻只有一個，就像皇后，沒見過哪個朝代同時有多個皇后的吧？正妻之外，可以有很多小老婆，那個叫妾。
前朝這個正室亡了，誰當入主天下的正室？革掉前朝命的這個妾。但按照規矩，妾是不能上位的，現在妾上位了，就好像鼎顛趾一樣，本來應該是有咎的，因為站在鼎的角度，顛趾是非正常狀態。不過，如果有個好兒子，這就沒問題，母以子貴，可以無咎。
以上是第一種解釋。
第二種解釋跟培養接班人有關。中國古代正統的政治繼承製度是嫡長子繼承製，也叫“立嫡不立長，立長不立賢”。與之相對的還有一種聲音，認為應該“擇賢而立”。憑什麼小老婆生的兒子就不能接班呢？嫡長子如果是個傻子也讓他接班嗎？應該誰行誰上才對。“得妾以其子”，是為了儲備更多接班人。談到這有點感慨，
不瞭解《易》的人要麼把《易》過度神話，要麼把《易》汙名化，瞭解含義之後會發現，《易》中都是些實實在在的道理，到今天依然不過時。
既然要考慮接班人，就不要拘泥在嫡不嫡長子上，所有的兒子都有資格參與。初六爻變是大有卦，公平競爭，大家都有機會。
九二：鼎有實，我仇［qiú］有疾，不我能即，吉。
象曰：鼎有實，慎所之也。我仇［qiú］有疾，終無尤也。
九二是陽爻，陽為實，這個位置象徵鼎腹，就叫“鼎有實”。“實”，是初爻鼎顛趾把否的一面顛掉之後裝進去的新東西。九二與六五相應，但被九四擋住了，就叫“我仇有疾”。“我”指九二。“仇”的本意是（求）匹配，清代段玉裁的《說文解字注》解釋說：“嘉偶曰妃，怨偶曰仇。”
一對互敬互愛、和睦相處的夫妻，由嘉偶變成了怨偶，就叫仇。
“我仇”是說，九二與六五求應、求匹配。“疾”是妒害，“有疾”就是有妒忌他的人想要害他，這個人是九四。
九二“鼎有實”，鼎裡的食物，可以用來享上帝，也可以用來養聖賢，按理他應該是六五著力培養的物件，不過九四佔據了位置的優勢，他靠君位最近，是天子的近臣和寵臣。
“不我能即”就是“不能即我”，“即”是接近、靠近，意思是六五靠不過來，可結果居然“吉”。這是什麼原因？王弼解釋得很精彩。
有實之物，不可復加，益之則溢，反傷其實。“我仇”，謂五也。困於乘剛之疾不能就我，則我不溢，得全其吉也。
前半句講的是益卦的智慧。
器盛裝著水，不讓水溢位來，就叫益。一旦溢位來，就變成三點水的溢了。
有三個辦法可以不讓水溢位來，一是定時清空，這叫損，當前的損是為了後面的益。二是把器做大，這樣可以不輕易溢位來，但最終也還是會滿的。第三個辦法是不要太貪，別裝那麼多。“有實之物，不可復加，益之則溢，反傷其實”是第三個辦法的應用。
“我仇”，指六五。九二向六五求匹配，可是六五“困於乘剛之疾不能就我”，他被陽爻困住了，困住了過不來，九二的“鼎有實”就不會溢滿（“則我不溢”），不會溢滿，“得全其吉也”，——才得以保全自己，進而獲吉。
眼前看到的好事不見得是好事，眼前看到的壞事也不見得是壞事。
九二因為九四的原因沒有得到重用，這看似是壞事的事，反而變成了好事。
象曰：“鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終無尤也。”“鼎有實”喻指九二有真才實學。
關於才能，李白的觀點是“天生我材必有用”，這個觀點有待商榷，否則哪來的懷才不遇呢？
鼎既然已經實了，再往上加東西必然會溢位來，李白就吃虧在這一點上，他確實有才，可
有才的人過於恃才傲物，是沒人敢用的
，所以需要“慎所之”，之是走曲線的概念。
“終無尤也”，跟蹇卦六二的小象意思差不多。“終”是始終；“無”是副詞，表示否定，相當於“不”；“尤”是埋怨、責怪、怨恨。
“終無尤”是不管別人怎麼對你，始終不怨天尤人的意思，只有這樣，九二才能真正得吉。
否則，爻一變就是火山旅卦，失時、失勢、失位，居無定所，孤零漂泊，悽悽慘慘慼戚。
九三：鼎耳革，其行塞［sè］，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。
象曰：鼎耳革，失其義也。
“鼎耳革”是說鼎耳壞了，烹飪好的食物是很燙的，鼎耳壞了就端（抬）不起來。“其行塞”，阻塞了鼎的功能。“雉膏”是肥美的野雞肉，肉燉好了吃不了。前文講過，鼎就是鼎的樣子，二三四都是陽爻，象徵鼎身，怎麼到這，九三變成鼎耳了呢？《彖傳》是站在整體的角度來看的，落到各爻情況不同。
“方雨虧悔，終吉。”“方”是即將，“雨”代表資源，是陰陽調和的產物，“方雨”表示雨將下未下，“虧”是消，“悔”是悔過。九三得待時，待到陰陽調和雨下下來之後才能消悔，並最終獲吉。
這一爻爻變是未濟卦，未濟卦火在水上，是陰陽不調的象。未濟卦六三爻的爻辭是：“未濟，徵兇，利涉大川。”他得不徵，才利涉大川，否則一定是兇。關於變卦的應用我談一下。
變卦代表事物未來的發展和走向，可以正為反用也可以反為正用。每個爻都需要關注自己的變卦，噹噹前局面不好的時候，變卦是出路，當變卦的基本面不好的時候堅守當前狀態就是出路。
九三的問題在於過剛不中，在六十四卦中，幾乎所有的九三爻都有這個問題，這是位置決定的。九三的策略應該是終日乾乾夕惕若厲，才能無咎。鼎卦二三爻都是懷才不遇，區別主要有兩點。九二懷才不遇是因為有九四攔著，九三懷才不遇主要是自己的原因。另外，九三比九二的位置更高，位置越高，掉下來摔得越慘，九二好歹還有旅卦可以走，九三出問題就是“未濟終焉”了，沒有第二次由革入鼎的機會。
鼎耳革、行塞、雉膏不食，這些都是悔，之所以有悔是因為陽剛過甚，那個鼎下面的火燒得太猛，把鼎耳都燒變形了，由此引發了問題怪誰呢？
自我意識太強無法合群合作的人，什麼事也做不成。沒有自我意識亦步亦趨，同樣什麼事也做不成。
九三與上九相對，兩個都是陽爻，上九爻變是恆卦，問題解決。兩爻齊變是解卦，問題解決。他的出路在這。等著上九爻變太被動，想辦法兩爻齊變，才是九三的出路，才能終吉。
象曰：“鼎耳革，失其義也。”義者，宜也，恰到好處就叫宜。小象講得很清楚了，九三要檢討是否太過。《易經》沒有非此即彼的思維，不是說你現在是陽爻，碰到問題變陰爻問題就能解決，爻變也是有可能失其義的，九三要調和和改變的不止自己。
九四：鼎折足，覆公餗［sù］，其形渥，兇。
象曰：覆公餗［sù］，信如何也？
先看變卦。九四爻變是蠱卦，落山風吹過來把內部敗壞的東西遮住，時間長了無藥可救除非變革，就叫蠱。
鼎卦剛剛經歷革卦，九四剛剛進入上卦，潛在的危機就是蠱，這種不言之象需要細細體會。
“鼎折足”是說鼎腳斷了，折足的結果顯而易見，好不容易烹飪的美食會灑出來。“餗”是美食；“公餗”可以理解為王公貴族的飯碗也可以理解為王權公器所給予的優渥；“覆公餗”，是說好日子到頭了公餗被傾覆。“形”指鼎身，“渥”是沾溼，鼎折足把東西灑出來沾得鼎身上都是，就叫“其形渥”，結果是“兇”。
這幅畫面我經歷過。老家的習俗，過年時候不論什麼時間家裡來了客人都得招待吃喝，隨到隨吃。開始我挺不能理解的，等等不行嗎？很快就到飯點了，湊幾波一起父母也能輕鬆些。我把這個疑惑講出來，父親跟我說，大家都很忙一天要跑很多家，百忙之中還來你家拜年，人家表達了心意，你也得表達心意，不然人家走了可能再見就是下一年。那年的下午到晚上客人不斷，招待了好幾撥，我去端的一個雞湯，剛放酒精爐上，譁，湯灑出來了弄得幾位客人包括我自己身上都是，那個雖然不是用的鼎，意思是一樣的。酒精爐的腳被燒軟，斷了。後面我說，爸你再去打點湯來，他說沒了。在這種場合下雖然不至於兇，可也很尷尬不是，那是因為自己的原因招呼不周並給客人造成了麻煩。
“鼎折足”跟“鼎顛趾”跟區別在於，一個是鼎腳被折斷了，一個是自己主動把鼎腳傾斜以利於倒出裡面的髒物。九四不正，代表革命成功後新格局下的貪腐集團。小象解釋說：“覆公餗，信如何也？”站在六五的角度，所信非人，站在下卦的角度，他隔絕了九二所代表的新晉人才的發展，長此以往會動搖國本，形成“鼎折足”的結果。
孔子在《繫辭傳》裡也單獨講了這一爻。
德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。《易》曰：“鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。”言不勝其任也。
德性淺薄位置還那麼高，智慧不足還謀劃大事（也就是國事），能力不夠還擔當大任，這種情況是鮮有不會不致禍的。爻辭的意思是，九四不能勝任。後世朱熹基於這段話總結了八個字，叫做：德不配位，必有災殃。這樣的人很多，歷朝歷代都有，大家比較熟知的有晉國的智伯、有秦國的趙高、有《水滸》裡的王倫，等等，還有現在的美國也是。
上一定位置了，操守比能力重要，能力是往上爬的資本，爬上來了如果沒有操守是坐不久的。
六五：鼎黃耳，金鉉［xuàn］，利貞。
象曰：鼎黃耳，中以為實也。
六五是君位，從表面好像看不出什麼問題，事實是這樣嗎？先來看最後的“利貞”，這個講過多次了，是貞則利的意思，換言之，就是不貞（正）則不利，也就是說六五不貞的可能性很大，否則不用刻意強調。六五陰居陽位，雖然是君位，也改變不了不正的事實。只不過佔了位置的優勢，不方便點出來。領導人有沒有可能帶頭貪汙呢？太有了。在《大明王朝1566》這本書裡刻畫的嘉靖帝就是這樣，其中有一段很精彩的對濁流與清流的論道。
所謂江山，是名江山，而非實指江山。君既不是山，臣民便不是江。古人稱長江為江，黃河為河，長江水清，黃河水濁，長江在流，黃河也在流。古諺雲‘聖人出，黃河清’，可黃河什麼時候清過？長江之水灌溉了兩岸數省之田地，黃河之水也灌溉了數省兩岸之田地。只能不因水清而偏用，也只能不能因水濁而偏廢，自古皆然。這個海瑞不懂這個道理，在奏疏裡勸朕只能用長江而非黃河，朕豈可乎？反之，黃河一旦氾濫，朕便治理，這就是朕為什麼罷嚴嵩殺嚴世蕃等人的道理；再反之，長江一旦氾濫，朕也要治理，這便是朕為什麼要罷黜楊廷和、夏言，殺楊繼盛、沈鏈等人的道理。比方這個海瑞，自以為清流，將君父比作為山，水卻淹沒了山頭，這便是氾濫。
故事的背景是海瑞給嘉靖帝上了那道著名的《治安疏》，痛斥弊端直指嘉靖，嘉靖找海瑞談話，講了上面這段，講話的時候嘉靖的兒子和孫子都在場，相當於是現場教學傳授為君之道。這段話總結一下就是
為君者是不管你什麼清流濁流的，哪個好用就用哪個，哪個氾濫就治哪個。
很赤裸裸也是事實。《大明王朝1566》也拍成了電視劇，對權謀感興趣的朋友可以看看，《權力的遊戲》在這部劇面前就是渣渣。
好，回到爻辭裡來。爻辭字面的意思是，鼎器配著黃色的鼎耳，還有金色的鼎鉉，這麼好的條件，守正就沒什麼問題、就有利。黃，是中間色，也代表中道。鼎，是王權的象徵。金，代表財富。鉉，是橫貫鼎耳以舉鼎的器具。所有的條件都很好。這是一幅富麗堂皇鐘鳴鼎食的象，既尊貴又愜意。可是不要以為佔有這些條件就萬事大吉了，如果不守貞，爻一變就是天風姤卦，姤卦是很亂套的，各種可能都有。
象曰：“鼎黃耳，中以為實也。”金鉉指的是九二，鼎耳是虛的，得把九二這跟金鉉插進來，中部才能實，中部實了才可以完成鼎的全部功能、才利於烹飪和享食。嘉靖是六五，海瑞是九二，嘉靖沒有重用海瑞。六五爻沒有講吉凶，對嘉靖來說，確實沒有什麼吉凶的概念，可是對他的後代有，史學家有個觀點，明朝的衰落自嘉靖始。
上九：鼎玉鉉［xuàn］，大吉，無不利。
象曰：玉鉉［xuàn］在上，剛柔節也。
上九是鼎配上了玉製的鼎槓。“大吉，無不利”，跟大有卦上九的“自天佑之，吉無不利”很像。在六十四卦的體例中，最後一爻通常是不太好的，鼎卦上九怎麼這麼好呢？因為上九陽居陰位，能剛能柔恰到好處，也就是小象講的“玉鉉在上，剛柔節也。”節很重要，
竹可焚而不可毀其節，玉可碎而不可改其白，節代表內心的溝壑。
剛柔節，是說無論是用剛還是用柔，都處理得很好。
玉比金更金貴，同時具備剛堅和溫潤兩種特性。上九爻變是恆卦。作為國之大佬，他沒有忘記革的初心，用溫潤如玉的恆心把整個鼎支稜起來。如果六五能把九二這根金鉉用好，再加上上九的作用，就可以大吉、無不利。
歷史上的馬皇后跟上九很像。朱元璋性格剛毅，在登基後因為各種原因大肆屠戮功臣，要不是這位結髮妻子，不知道會多殺多少人。馬皇后後來病重，甚至不願吃太醫開的藥，原因是自知命不久矣，擔心醫官受牽連。
六五很可能深陷權力慾望中挺難自拔，好在有上九，這兩爻如果齊變，又回到了革卦。這是一個很好的提醒，提醒
在位者不管在任何時候、任何位置都不忘初心，功業才可以延續。
鼎卦先分析到這，下一篇是震卦。
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