鵬能組什麼詞
為什麼大道至簡，殊途同歸？其中的根源就在於：人類的總體境遇是基本不變的。
——坤鵬論
——坤鵬論
在《
讀<斐多篇> 論靈魂（三十六）
》中，坤鵬論主要分享了：
讓我們再重複一遍這部分所論述的觀點：
有一類事物被某某理型所佔有，被迫不僅採取自己的那個理型，也採取該理型所分沾的另外一個理型，跟產生這個結果的那個理型相反的理型就絕不能進入這些事物。
比如：數字三因分沾了三的理型而是三，同時還因為三的理型分沾了奇數的理型，數字三也被稱為奇數，而與奇數的理型相反的偶數的理型，絕對不能進入到數字三。
在對此觀點進行了長篇大論後，蘇格拉底最後指出，之前有對原因提出過“保險、穩靠的回答”——理型是萬事萬物的原因，而現在基於剛才討論的結果，又有了另一個複雜、精細的保險、穩靠的回答。
根據之前那個原因的“保險、穩靠的回答”，如果問什麼產生熱，答案是熱的理型，現在根據新的回答，答案應該是火；同理，以前說生病是因為病的理型，現在要說是因為發炎、發燒；以前說是奇數的理型造成奇數，現在要說一的理型。
也就是說，按以前那個簡單的回答，事物是什麼性質就說它分沾了什麼理型，而現在按剛推論出複雜而聰明的回答，要將一些性質歸為更為具體的事物。
這些事物的特點是：它們本身被某個理型佔有，而該理型又因分沾了另一個理型而是後者的具體事物。
比如：火因為分沾了火的理型而是火，而火的理型又分沾了熱的理型，成為了熱的理型的具體事物，因為熱的理型與冷的理型完全對立，所以，火既是火，也是熱的，並且火也不會接納冷的理型進入到自己。
接著，蘇格拉底將話題引向了對話的主題——靈魂。
靈魂就是這樣一種事物，他本身分沾了靈魂的理型而成為靈魂，而靈魂的理型又分沾了活的理型，是活的具體事物，所以，靈魂只要佔據了某個身體，他不僅是靈魂，而且還會給身體帶來生命，使之活起來。
那麼，在說“什麼原因使身體活”這個問題時，就該說是因為靈魂，他不僅是靈魂，也是生命。
活的對立面是死，按照前面的論證，分沾了活的理型的靈魂，絕對不會接受它所伴隨的活的理型的反面——“死”。
不接納偶數理型的東西叫非偶數，不接納正義和樂藝理型的東西分別叫非正義和樂藝。
請注意這個“非”字，在這裡蘇格拉底用它要表達的不是否定或剝奪，而是排斥對立的規定性，指沒有接納的可能，不可能分沾某對立理型，比如：奇數不單表示分沾有“奇數”，還表示它是非偶數，沒有接納偶數的可能，不可能分沾有“偶數”。
以此類推，用三段論來論證就是：
死不接納不死（非死）；
靈魂不接納死；
所以，靈魂不死（非死）。
一、前情回顧
前面說過，一旦這類事物遇到（其理型分沾的理型的）相反的理型，比如：三作為奇數，遇到偶數的理型逼近，寧可消滅或避開，也不肯屈從仍然是三而成為偶數。
顯然，靈魂遇到“活”的對立面——“死亡”，肯定是不接納“死亡”了。
那麼，靈魂面對“死亡”時，它到底是消滅還是避開呢？
蘇格拉底接下來就要對此進行論證，也就是證明靈魂是不滅的。
請注意，滅是消亡、消滅，不是死亡，雪不融化並非等於不死。
很顯然，三這個數遠比火或雪更有不滅性。
火和三可以儲存下來，但不等於不死，因為它們不接納的並非是死亡，而是冷卻和偶數。
所有的消亡、消滅都不是死，不滅性不等於不死性。
消亡、消滅針對的是事物的存在本身，死亡針對的則是生命及其屬性。
所以，就靈魂來說，不滅和不死不是同義詞。
首先，蘇格拉底論證的是不死是不可消滅的。
“然後呢，克貝？”蘇格拉底說，“如果非偶數必然曾是不滅的，那些個三難道不會曾是不滅的？”
這個牽扯到了柏拉圖的一個重要觀念，那就是：“有”存在，“非有”也存在，本質上雙方同一，以生成為例，在生成中包含著“有”和“非有”，兩者的真理就是生成，生成是“有”和“非有”這兩個不可分卻又有區別的理念的統一，因為“有”不是生成，而“非有”也不是生成。
好，讓我們繼續回到對話中。
“當然，是不可滅的。”
“那麼，如果不熱的是必然不可消滅的，你讓熱跟雪發生衝突的時候，雪會不會完完整整地、並不融化地退走？因為雪既不能被消滅了，也不能仍然在那裡接納著熱。”
“同樣情形，我認為，如果不冷的是不可消滅的，一旦把某個冷的東西帶給火，火也不會熄滅或消亡，它會安然無恙地離去。”
坤鵬論認為，我們可這樣理解，雪遇熱融化後，並非徹底消失不見，而是化為水或水蒸氣流走了，這相當於避開熱，並且是全身而退的，因此，雪是不可消滅的，同樣道理，當火遇到冷的東西，它也會變為其他形式避開冷，而不是消滅。
顯然，這已經牽扯到了近現代物理的能量守恆定律（熱力學第一定律）——能量既不會憑空產生，也不會憑空消失，它只會從一種形式轉化為另一種形式，或者從一個物體轉移到其它物體，而能量的總量保持不變。
而且，這裡面還揭示了溫度這個重要的因素——冷熱的對立產生溫度的變化，使得事物產生了形態的變化。
“那麼，豈不必然也得這樣來說不死？”
接著，蘇格拉底論證靈魂也是不可消滅的，如果不可消滅，它必然要存在於某個地方。
“如果不死也是不可消滅的，那麼，靈魂也就不可能一旦死亡走近自身就會消滅，畢竟，基於先頭所說，靈魂不接納死，也不會死，是不死的，正如那些個三——我們曾說過——不會是偶數，反之，偶數也不會是奇數；火、火中的熱不能是冷。”
也就是說，不死也是不可消滅的，靈魂碰到了死，也不可能消滅，因為已經論證說明，靈魂不可能接納死而同時又不死，就像三不會成雙，因為奇數不能是偶數。
“但是，有人興許會說，‘奇數固然不會在偶數逼近時成為偶數，正如已經同意過的那樣，可為什麼就不會是：奇數消亡之時，偶數取代奇數？’”
“我們無法讓提出問題的人閉口不言，他們說奇數是並不消失的，因為它不可消滅，如果他們讓一步，我們就很容易地說：在接近偶數的時候，奇數和三就退隱了，離去了。我們也可以同樣地說火和熱等等也是這樣。”
“關於不死的問題也一樣，假如他們退讓一步承認，不死就不可以消滅，靈魂既然是不死的，靈魂也不可消滅，如果不承認不死的不可消滅，那就得再辯論了。”
克貝說：“可是，至少為此根本無需要另一番辯論說明啊，畢竟，如果甚至不死的、永在的東西也會接納毀滅，恐怕幾乎沒有什麼別的東西會不接納毀滅。”
蘇格拉底說：“我想人人都會同意，至少這個神靈（注：靈魂）以及這生命的理型，以及其他一切不死者，都是永遠不會消滅的。”
“那麼，既然不死也是不滅，而如果靈魂恰恰就是不死的，豈不就會是不滅的。”
“所以，一旦死亡逼近世人，看來啊，會死的部分就會死，不死的部分則會安然無恙地、不滅地離之而去，迴避死亡，從死亡那裡退隱了。”
靈魂“迴避死亡”指退卻、逃走、換地方，但這隻對那些承認地彼世的人有意義。
對於彼世的理解有兩種：宗教式的避開死亡，以信奉諸神的存在為前提；哲學式的避開死亡，以信奉智慧的真實存在為前提。
“所以，完全可以肯定，靈魂不死也不滅，我們的靈魂實實在在地存在於另一個世界的某處（在哈得斯那裡，也就是陰間）。”
靈魂的本質是什麼？（十八）
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