越人語天姥什麼意思
《夢遊天姥吟留別》給人留下的印象像是一首記夢詩、遊仙詩或者留別詩。
這是一般人對這首詩的評析：
此詩以記夢為由，抒寫了對光明、自由的渴求，對黑暗現實的不滿，表現了蔑視權貴、不卑不屈的叛逆精神。詩人運用豐富奇特的想象和大膽誇張的手法，組成一幅亦虛亦實、亦幻亦真的夢遊圖。全詩構思精密，意境雄偉，內容豐富曲折，形象輝煌流麗，感慨深沉激烈，富有浪漫主義色彩。其在形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，筆隨興至，體制解放，堪稱絕世名作。
但是，接下來要說的是：比起記夢詩、遊仙詩或者留別詩，更像是一首寓意深刻的政治抒情詩。
正式入題之前，按照慣例，先來了解一下李白當時的時代背景和具體處境。
這部分就像是一座橋，架通了你與詩之間的時空感。
不然，在《夢遊天姥吟留別》中，一會兒是三座仙山之一的瀛洲，還很難尋覓“信難求”；一下子又是仙境大開，仙人如織。容易讓人摸不著頭腦，到底這李白詩裡面賣的什麼藥。
公元742年，也就是李白應詔入京的那年。在應詔入京之前的四月，李白登泰山，從夏到秋，在泰山做了幾個月神仙夢，有《遊泰山》六首。
就在這年八月，李白奉詔入京，是為二入長安。公元730年，李白為了求官初入長安，結果是未果。
所以，這次奉詔入京，他滿以為輔佐天子“濟蒼生，安社稷”的宏願從此就可以實現了，因此，他在《南陵別兒童入京》一詩中寫道：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”
到了長安，唐玄宗親自在金鑾殿召見了他，頗加禮遇，並命待詔翰林。
待詔翰林初期，他多次陪著皇帝宴遊，多次奉命製作詩賦，多次得到玄宗賞賜，王公大人們也都來趨奉他。可謂極一世之榮，人間的賞心樂事恐怕無過於此了。
但李白不久就厭倦起來，因為他看到玄宗所作所為並不是原來想象中的聖明天子，待詔翰林也不過是“倡優蓄之”，藉以裝點太平。
李白對玄宗有所進諫而又未被採納，更使他感到失望和憂懼。
於是他便常常跑到長安市上去買醉遣愁，甚至醉得人事不省。
這樣自然招來了朝中一些大臣的讒謗，玄宗也就日益疏遠了他。李白自知不為朝廷所容，便於天寶三載春上書請求“還山”，玄宗也沒說啥，“賜金放還”，把他打發了。
李白流著悲憤的眼淚，離開了長安。回到山東後，便從高天師受道，遁入方外；又自構築酒樓一座，每日沉醉其上，少有醒時。
二入長安的遭遇使李白如同從天上跌落地下，沉重的打擊，使他在天寶四載（公元745年）大病一場。
天寶五載（公元746年）病癒後，李白有越中之行。就在越中之行的前夕，李白寫了這首《夢遊天姥吟留別》，告別東魯友人。所以這首詩還有一個名字，叫做《別東魯諸公》。
清代評論家陳沆（hàng）《詩比興箋》所云：“太白被放以後，回首蓬萊宮殿，恍若夢遊，故託天姥以寄意。”
“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。
越人語天姥，雲霞明滅或可睹。”
聽海外來客們談起瀛洲，在煙波浩淼的遙遠地方，實在難以找到。越中之人說起天姥山，在雲霞的明滅掩映之間有時候能看見。
瀛洲是古代傳說中的東海三座仙山之一（另兩座叫蓬萊和方丈），而現實中的天姥山在浮雲彩霓中時隱時現，恍如仙境。
這就是表面上的意思，實際上也象徵著李白麵對的兩條道路：一條是出世求仙，另一條是入朝從政。相比較之下，李白覺得出世求仙更加虛無縹緲、難以尋覓。而後者還可能成功。公元742年奉詔入京也可以印證。
在寫法上，以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊著詩人對天姥山的嚮往。
所以天姥山更象徵著朝廷。這也很好的解釋了說它恍如仙境以及接下來的幾句。
“天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。
天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。”
天姥山高聳入雲，連著天際，橫向天外；山勢高峻超過五嶽，遮掩過赤城山。天姥山極為高峻，就連四萬八千丈高的天台山，面對著它好像要向東南傾斜拜倒一樣。
一個名不見經傳的天姥山被李白寫得高聳入雲，連著天邊，更是超過五嶽，連高達四萬八千丈的天台山也要頂禮膜拜。朝廷嘛，權力中心，四方當然要來朝拜。
“天姥連天向天橫”一句連用了三個天字，封建社會，誰不知道“天”指代什麼。李白就是有意重複，就怕大家看不出。
魯迅寫文章也有點這個味道：“我家門前有兩棵樹，一棵是棗樹另一棵也是棗樹。”
“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水盪漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青雲梯。
半壁見海日，空中聞天雞。”
我想根據越人說的話夢遊到吳越，一天夜晚飛渡過明月映照下的鏡湖。鏡湖上的月光照著我的身影，一直送我到剡溪。謝靈運住的地方如今還在，清澈的湖水盪漾，猿猴清啼。我腳上穿著謝公當年特製的木鞋，攀登直上雲霄的山路。上到半山腰就看見了從海上升起的太陽，空中傳來天雞報曉的啼鳴之聲。
“謝公”指南朝詩人謝靈運，世稱“大謝”。謝靈運喜歡遊山。遊天姥山時，他曾在剡溪這個地方住宿。
“謝公屐（jī）”：謝靈運穿的那種木屐。《南史·謝靈運傳》記載：謝靈運遊山，必到幽深高峻的地方；他備有一種特製的木屐，屐底裝有活動的齒，上山時去掉前齒，下山時去掉後齒。木屐，以木板作底，上面有帶子，形狀像拖鞋。
“青雲梯”指直上雲霄的山路。
“天雞”：古代傳說，東南有桃都山，山上有棵大樹叫桃都，樹枝綿延三千里，樹上棲有天雞，每當太陽初升，照到這棵樹上，天雞就叫起來，天下的雞也都跟著它叫。
李白因越人之語入夢。而李白的二入長安也像黃粱一夢，與“一夜飛度”，“身登青雲”，而“半壁見海日，空中聞天雞”，就像是召見金鑾，待詔翰林的景象了。
“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。
雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扉，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。
霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。”
“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。”這裡來了一個轉折，它恰好反映了李白在待詔翰林中期思想情緒上的轉折：入朝以後不久，李白就發現朝中的某些陰暗面而感到迷惑，感到失望。從“熊咆龍吟”到“丘巒崩摧”諸句，雖然很難說確指何事，但它們反映的是朝廷中某些可驚可怖的景象。
接下來，“洞天石扉，訇然中開”。李白進入天姥山的神仙府，就像進入了皇宮內院，金碧輝煌。那一大群從天而降的神仙，譬如皇帝出遊，朝中文武百官簇擁，場面極其壯觀。而這富麗堂皇，卻使人感到可怕，竟至使夢中人“魂悸”、“魄動”。
“惟覺時之枕蓆，失向來之煙霞。”
忽然我魂魄驚動，猛然驚醒，不禁長聲嘆息。醒來時只有身邊的枕蓆，剛才夢中所見的煙霧雲霞全都消失了。
“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。”
李白借夢遊象徵二入長安，夢醒了也就是象徵李白對朝廷幻想的破滅。所以醒來以後嗟嘆不已，否則一夢之失何須大發感慨？
入朝從政畢竟是他一生的夢想，所以既感慨惋惜，又覺無可奈何，只好自我排遣。“世間行樂亦如此”，奉詔入京的經歷原來也不過如此。自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復返。
“別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。”
告別諸位朋友遠去東魯啊，什麼時候才能回來？暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠行時就騎上它訪名山。
“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏？”
豈能卑躬屈膝去侍奉權貴，讓自己不能有舒心暢意的笑顏！
最後一吐長安兩年的鬱悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對於名山仙境的嚮往，是出之於對權貴的抗爭，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。
在等級森嚴的封建社會中，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞！唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當時仍然擺脫不了“臣妾氣態間”的屈辱地位。
李白之所以是“謫仙人”，正是因為他有這份“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏？”的骨氣和氣節。
雖然李白一心想要當官立業，可是當他奉詔入京後，發現自己只被任命為待詔翰林，一個沒有實權的御用詞臣，不能施展他滿身才學實現海清河晏之志。更讓他氣憤不已的是朝中太多佞臣當道，干擾聖聽，搞得整個朝廷烏煙瘴氣。
但是，李白不同，他不同流合汙，他不忘初心，不忘那顆入仕為民之心。
所以，與其說李白的夢想是入仕，不如說他的夢想是為民謀利。