求仙什麼意思
當漢朝的火德將秦朝的水德取代之後，漢人看待秦始皇的眼光也隨之發生了變化，原本只是墓內裝飾元素的漢畫像石之上，竟然出現了數量極多、型別豐富的“嘲諷”內容，而從這些我們不難看出，對秦的全盤否定發端於漢代，也在此時顯得最為有趣。
01
漢畫像石
在墓中裝飾各類題材，以營造出象徵宇宙，充滿神話色彩的神仙天界、現實社會中的各種宴飲狩獵出行等生活場面、或者表現封建社會所提倡的倫理道德這幾種氛圍。在畫像石出現之前，主要是依靠墓室內的精彩壁畫來實現的。
而在西漢文景時期，經過黃老之學的無為而治，漢帝國財富充盈，這種耗資巨大的喪葬方式，是對西漢興起的橫穴室土洞墓與磚室墓的一次全面革新。與墓室內部裝飾壁畫的做法相比，這種直接將畫面刻在石頭上的畫像石，顯然更加堅固、長久而豪華。
早在酈道元《水經注》中就有記載。宋代趙明誠、李清照夫婦《金石錄》中多有記載，如山東嘉祥武梁祠等，清代金石學家對此也有關注，比如時任陝西巡撫的畢沅。目前，根據畫面內容和裝飾技法，大多將畫像石風格分為四類。
即山東與江蘇北部地區，河南地區，陝西北部和山西西北部地區等，各個地區的墓葬結構與雕刻內容形式有所差別。但我們卻在某些題材上，看到了某些共性，其中頗為有趣的，便是對於“暴君”秦始皇的各種無情嘲諷！
02
泗水撈鼎
九鼎，歷來是一個政權“天命所歸”的象徵，對秦國而言，九鼎未能完整入秦一直是一塊心病。先有秦武王洛陽舉鼎，其後有秦昭襄王遷鼎，卻在泗水失去了豫州鼎。
《史記·秦本紀》張守節正義：“歷殷至周赧王十九年，秦昭王取九鼎，其一飛入泗水，餘八入於秦中。”
所以到了秦始皇這裡，為了圓祖先一夢，史載，秦始皇二十八年（前219年）之時，他親自來到泗水，發動了撈鼎之事。
《史記·秦始皇本紀：“過彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水。使千人沒水求之，弗得”。
史記中的記載沒有太多的細節，但在酈道元《水經注·泗水》則儲存了更多傳說內容：
周顯王四十二年，九鼎淪沒泗淵。秦始皇時，而鼎見於斯水。始皇自以德合三代，大喜，使數千人沒水求之，不得，所謂“鼎伏”也。亦云：系而行之，未出，龍齒齧斷其系。故語曰：稱樂大早，絕鼎系。當是孟浪之傳耳。
說是在當眾人撈鼎即將出水的時候，卻從鼎中竄出了一條龍，毫不客氣地將繫著的繩索咬斷，而鼎也再次沉沒於水中，不復得見。這種行為，分明是不給堂堂秦始皇面子。
我們不知道當時的秦始皇面對這看似“不祥”的事件，會是何種神情與姿態，但在畫像石中，卻生動了再現了這一過程。比如圖中正襟危坐、兩手對稱向外攤開的高冠人物，即無奈失意的秦始皇，在別的畫面中，還有黯然側身及雙唇緊閉嘴角下彎等表情所表達的痛苦形象。
03
求仙失敗
作為一個自詡功過三皇、德高五帝的人物，結束亂世完成大一統偉業的秦始皇，比任何人都恐懼死亡的來臨，於是求仙尋藥便成了最好解脫之道。
恰好，一個名叫安期生的人，手裡就正好有一顆大棗。這個棗可不一般，其大如瓜，要煮三日才能熟，煮熟之後則香飄十里，死者聞之而生，病者聞之而起，要是正常人吃的話，可不得了，直接可以白日飛昇！
《史記·封禪書》：“少君言上曰：‘……臣嘗遊海上，見安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。’”
而秦始皇東遊至海時，曾與安期生暢談，臨別之前，安期生給了秦始皇一個激動人心的約定：數年之後，我們蓬萊再會。秦始皇心想，這下長生不死有戲了。
《列仙傳》：“安期生者，琅琊阜鄉人也。賣藥於東海邊。世人皆言千歲翁。秦始皇東遊請見，與語三日三夜。賜金璧度數千萬，出於阜方亭皆置。去留書，以赤玉馬一雙為報，曰：後數年求我於蓬萊山。秦始皇即遣使者徐福、盧生等數百人入海。”
但是，我們後來看到的、歷史上的秦始皇卻再未出過海，他沒有赴約的原因也非常簡單與樸實，甚至有些讓人悲傷：他找不到去往蓬萊仙山的路。實際上，在和安期生分別之後，秦始皇就已經派遣一個叫做徐福的方士，一直在做這個“東海尋仙”的專案。
方士徐巿等入海求神藥，數歲不得，費多，恐譴，乃詐曰：“蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至，願請善射與俱，見則以連弩射之。”
只是，就徐福本人而言，可能從出發那刻起，他的目標就壓根不是為秦始皇尋仙問藥，而是帶領五百童男童女和大批金銀珠寶，在東海中建立屬於自己的王國。偉大的秦始皇，極有可能是被安期生和徐福聯手給騙了。
我，秦始皇，給你打錢，只要我能修仙
誰讓秦始皇對長生不死如此狂熱與痴迷，又是一個從來都不缺經費的帝國之主！
當然，徐福的謊言需要扯得更真，於是便有了“仙藥真實存在，但是卻很難得到”的說法，東海的大魚便是攔在秦始皇圓夢道路上的一道阻礙。瀘州九號石棺中，其棺身右側出現四個人物、一大魚、一大鳥。
依前引《秦始皇本紀》徐巿之言觀之，畫面下方，左端兩人和大魚，應是求藥者（左一）以連弩射阻礙者“惡神”大魚蛟龍（右二）、從而得見海神（左二）及海神奉上神藥的情景。只是，即便是射殺了大魚，秦始皇依舊沒有得到神藥。
對秦始皇種種失敗行為的無情嘲諷，是對秦雖兼併天下卻“仁義不施”的一種表達，從上層統治集團到漢儒春秋筆法，乃至於下層普通漢人，秦始皇“無道暴君”的形象可謂深矣！