祭祀分為幾種
五邑大學文學院龐光華教授，詳文參考
《何九盈先生學行述論》（臺灣花木蘭出版社2022年）
中國在佛教傳入以前到底有沒有宗教，這是一個必須面對的問題。學術界有人慣常用儒教、佛教、道教來總括中國的傳統宗教。這其實是很大的誤會。我們稍稍做一個簡要的辨析。
我們打算從幾個方面來討論漢字中的信仰和神靈崇拜，其中有我們自己最新的研究，並不都是採取學術界已有的觀點：
學行述論》（臺灣花木蘭出版社2022年）
《說文系傳》：
“祀，祭無已也。從示巳聲。臣鍇按：《老子》曰‘子孫祭祀不輟’是也。
祀或從異，臣鍇曰異聲也”。字形從甲骨文到小篆都沒有明顯的變化。“祀”從“巳”聲是形聲兼會意。
商朝人盛行各種祭祀，喜歡用“祀”字，以致用“祀”表示“年”。
這與商朝的周祭制度有關
。考《爾雅
·
釋天》：
“載，歲也。夏曰歲，商曰祀”。宋朝學者邢昺疏：“祀者，嗣也，取其興來繼往之義”。則是以“祀”與“嗣”為同源詞，故“祀”有“祭無已”之義。
“無已”就是不斷傳承下去，不會中絕，這正好就是“嗣”的意思。我以為邢昺疏很好地解釋了“祀”的語源問題。
這是一般學者所忽略的。古書有時解釋“祭”與“祀”的分別。如《周禮
·
鼓人》賈公彥疏：
“天神稱祀，地祗稱祭”。
然而這個分別不是絕對的，古注也常常將“祭”與“祀”混同，但賈公彥疏指出的這個分別可能是很早的用法，只是後人未必遵守這個分別而已。
但是“祀”的含義是常規的祭祀，不是為了偶然的目的而進行祭祀。
“祭”則可能不是常規的，出了什麼大事，臨時祭祀一下神靈，祈求保佑，這是“祭”。
出兵打仗要殺有罪之人或戰俘來“祭旗”，可見“祭”不是一年常規的行為，是臨時性的禮儀。
只是到了後代，“祭”和“祀”的區別已經模糊了。“祀”在先秦是很大的事情。《左傳·成公十三年》：“
國之大事，在祀與戎
。
”將祀的地位與戰爭並列。
要注意的是《左傳》這裡說的不是“祭與戎”，“祭”的地位不如“祀”。
待續
