荀況提出了什麼論
中國有八千年的玉器發展史，便形成了八千年的玉文化。從玉器引伸出指導社會行為準則的“玉德論”，至今依舊是我們談及玉石，多少會聊起的內容。玉的質地的某些特性，因為高貴，與君子品德的高貴，兩者相比，互相映證，便有哲人思考，要求君子把自己的品德修煉得與玉的這些特質一樣，於是便產生了“玉德論”。
宋代魚龍變幻
唐代飛天
管子的九德論——最早提出的人
春秋早期的齊國宰相管仲（約公元前725—前645年），在《管子·水地》篇中論玉有九德：
“夫玉之所貴者，九德出焉。夫玉溫潤以澤，仁也；鄰以理者，知也；堅而不蹙，義也； 廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見，精也；茂華光澤，並通而不相凌，容也；叩之，其音清揚徹遠，純而不殺，辭也；是以人主貴之，藏以為寶，剖以為符瑞，九德出焉。”
翻譯原文：玉之所以高貴，是因為它有九種品德。光澤是溫潤的；紋理是相近相似的；硬度堅硬不會縮軟；稜角，此處不應是加工後的稜角，而應是自然的稜角，即為斷口，不會刺傷人；質地鮮明，不髒；韌性剛直，斷折也不彎曲；若有瑕疵，便可看見，不掩飾；眾多的華麗光澤，共存共容，互不影響；敲擊，發出的聲音清晰遠揚，純正不會減弱；所以佩戴的人才高貴，收藏它可以是寶物，製作成形後可以帶來祥瑞，九種品德就出自這裡啊。
管仲注意到了玉石的九個特徵，認為君子應該具備九種品德，即仁、知、義、行、潔、勇、精、容、辭。這九種品德應該像玉的九個特徵一樣優秀寶貴。
戰國時期龍
戰國時期玉璧
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孔子的十一德論——我們最熟悉的玉德論
繼管仲一百多年後，孔子（公元前551—479年）提出了十一德論。《論語·禮記》載：孔子的學生子貢問：碈（音hun，當時的一種美石）便宜而玉貴，是不是因為碈多而玉少？孔子答：不是多或少的原因，而是玉有德：
“夫昔者，君子比德於玉焉。溫潤而澤，仁也；縝密以慄，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣為白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。”
翻譯過來是：歷來，君子都是將自己的品德與玉相比。玉的光澤溫潤；質地密實，裡外一致，像板栗；斷口，有稜但不傷人；佩戴時下墜，垂直不歪斜；敲擊時玉音清長，終止時玉音婉轉；瑕疵和美麗互不掩蓋；各部份表裡一致，實在誠信如聖人一樣；氣概如長虹；精神如山川；特別專門用去製作圭、璋那樣的重要的禮器；普天之下都尊崇其高貴的身份。
孔子將這十一個特徵與君子的仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道十一種品德相比，認為達到這十一個標準的，才是玉。
與管仲相比，兩人對玉的光澤、質地、斷口、聲音、瑕疵五個特徵都相同地給予了關注，但對應的德的含義略有不同；特別重要的是，孔子更注意玉石的重要用途製作圭璋，和它所表現出來的精、氣、神、天、地、道六個精神層面上的特質。所以，孔子還要求：“君子無故，玉不去身”。
戰國時期龍環
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荀子的七德論
又過了一百七十多年，戰國末期趙國的另一位哲人荀況（公元前313—238年），在他的《法行篇》裡提出了玉的七德論：
“溫潤而澤，仁也；慄而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適並見，情也；叩之，其聲清揚遠聞，其止綴然，辭也。”
釋義：光澤溫潤；質地實密且紋理清楚；硬度堅剛不屈；斷口利而不傷人；韌性寧折不彎；瑕疵與美麗之處都可見到；敲擊的聲音清遠，停止時餘音繚繞。
對應的七德是：仁、知、義、行、勇、情、辭。應該說，荀況所注意的玉的特徵並沒有超出管仲和孔丘，只是所對應的七德略有不同。
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許慎的五德論
最後一位講玉德的，是距荀子之後360多年的東漢時期的許慎（公元58—147年），若與管仲的年代相比，已經是800年後的事了。
許慎在他的傳世大字典《說文解字》（清·段玉裁注，淅江古籍出版社2006年1月版）中對玉的解釋是：
“玉，石之美有五德者。潤澤以溫，仁之方也；鰓裡自外，可以行中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；鋭廉而不忮，潔之方也。”
原文釋義：玉，是美麗的石頭而且須有五德。玉的光澤，溫潤；質地，像牛羊的內角，內外分明，從外就可以知裡；玉音，舒暢悠揚，很遠就可以聽到；堅硬，寧折不彎；斷口，尖銳但不傷人。
許慎對三位先哲的玉德論應有所研究，他關注、總結並簡化為五個特徵，並將這五個特徵與君子的仁、義、智、勇、潔五種品德相對應，指出這就是五種品德的方略和規範。
漢代金口玉杯
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概括小結
四位古代哲學家玉德論的共同之處，都是把人的品德借喻於玉的品質，且共同借喻的是玉的光澤、質地、斷口、硬度、聲音，其它的則不盡相同；
而喻為品德時，只有光澤的溫潤喻為“仁”是相同的，其它的各持己見而不盡相同。
四位先哲的玉德論中，孔子的最為全面，許慎的較為概括。
