老子曰摶氣致柔能嬰兒乎什麼意思
專氣致柔，能如嬰兒乎？
出自《道德經》第十章，意思是，
聚集精氣達到柔和，能夠做到像嬰兒一樣嗎？
曾仕強先生解讀
專氣致柔，能如嬰兒乎？
“嬰兒”象徵柔軟。嬰兒的面板很柔軟，身體彈性很大，別人怎麼抱他都不會感覺到不舒服。可是人越長大彈性越小，當人越來越僵化，沒有彈性，越來越固執，不能適應外界變化的時候，大概就要行將就木了。
老子對嬰兒特別讚美，就是因為嬰兒形體上柔軟，精神上柔和，而這兩者合在一起，人自然就會有不爭的良好品德。
傅佩榮先生解讀
專氣致柔，能如嬰兒乎？
這句話
專門講身體方面。你能夠隨順氣息，保持柔弱，能夠像嬰兒一樣嗎？嬰兒是人類生命開始的狀態，可以說是有無限的可能性，充滿無限的生機與希望，可以隨時迴應任何情況，重新開始。所以在身方面，要讓自己柔軟、隨順到像嬰兒的程度。
南懷瑾先生解讀
假如一個人能夠做到“專氣致柔，能嬰兒乎”，也就差不多可使“營魄抱一”了。後世人為了想達到“專氣致柔”的效果，建立了許多門道，比如武當派張三丰的太極拳流行以來，到處都可看到、聽到“專氣致柔”的論調。但誰又真能修氣而達到專一的地步呢？心氣既然不能專一，要想使它化剛為柔，以柔克剛，更所難能。氣不能柔，哪裡還能達到返老還童、狀如嬰兒的境界呢？
無論是中國道家的煉氣功夫，或印度的瑜伽術等的煉氣，至少有兩百多種不同的煉氣法，當然也包括了道家和佛家的。在人文的學術中，利用氣息而修煉精神的，無非要做到“心息相依”、“心氣合一”的程度，不謀而合於老子的“專氣致柔，能嬰兒乎”的原則。
從客觀的立場研究養氣或煉氣之道，春秋戰國時已普遍地流行。從古至今，一般對於養氣修心的功夫，確能修到純粹精湛的，很少能超過孟子的程度。
《盡心篇》有：可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。
孟子首先指出養氣修心之道，雖愛好其事，但一曝十寒，不能專一修養，只能算是但知有此一善而已。必須要在自己的身心上有了效驗，方能生起正信，也可以說才算有了徵驗的資訊。由此再進而“充實之謂美”，直到“聖而不可知之之謂神”，才算是“我善養吾浩然之氣”（《公孫丑篇》）的成功果位。
《道德經》第十章
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。