此命生來衣食自然來什麼意思
道德經第【第二十六章】原文：重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
翻譯及解析：
上一章老子主要講了道是怎麼回事，本章老子要說的是萬物之本，也就是物之根本所在，人之根本所在。上一章我們要搞明白的東西很多，但重要的是明白道法自然，而我們去認識效法自然而然之自然卻是一個過程，順應自然首先要明白的事是搞明白事情的輕重本末，切莫犯本末倒置捨本求末的錯誤。否則無法也無從遵道而行順應自然。
重是輕的根本和基礎，靜決定主宰著動。形而上與形而下可以說是一個長期受到爭執非議的問題，到底誰為本誰是末，誰決定著誰，一直有唯物論和唯心論的不同見解。我在這裡不展開論述，老子只說輕重本末的問題。正統儒家思想是形而下者謂之器形而上者謂之道，通俗地說就是形而上為氣形而下則為器。
前面我們已經學到了老子說過的“靜曰覆命，覆命曰常”的思想觀點，這裡還是要繼續搞明白老子“守靜”是啥意思，怎麼守靜，掌握動靜的關係，怎麼守住根本，聖人如何做到守住根本。這是兩個層次的問題，也就是普通的人如何回到並且守住根本如何守住靜，帝王聖人怎麼做才能守住其根本不脫離其根本回歸於其之“靜”。所以我們還要從兩個方面去理解。
第一個層次意思對個人而言，凡身肉胎，身體是生命的本錢。擴大一點包括自己的生存所需，因此聖人君子帝王都是人，都一樣，都離不開其身體及其生存所需，其生存所需也就是老子所說的“輜重”。第二個層次的意思從國家社會而言，民眾及其國土就是“重”，帝王將相乃至於官吏以及上層建築都是“輕”，老百姓國土才是本錢。我這樣說便於大家理解老子的意思，還是要撇開誰決定誰的爭論，而是要去搞明白誰才是根本誰才是基礎誰這才是重要的，這樣才是學習效法道法自然的基礎前提。
懂得了這一點，那些治理於一隅也好，一方之領導也好，一邦一國之君也好，怎麼能輕重不分，怎麼能犯重視自己己身及其統治集團利益而本末倒置捨本求末的錯誤呢？
老百姓君子帝王將相等等，都注重自己的儀表形象，注重自己的聲譽影響，精神上追求昇華超越，但是要守住根本，要符合實際，這一切都建立在身體生命存在的前提基礎上。如果個人據此成為了書呆子，帝王將相賢達們據此務虛而不務本不務實，去犯了本末倒置捨本求末的錯誤，都終將得到報應，適得其反，或是無法維持生計或無法守住其地位基業，或者徒有虛名或者身敗名裂。
啟示：
本章學習起來不難，大道理說起來都能頭頭是道，但做起來卻是很難的。君子務本，本立而道生，本不立何以生道？何況匹夫凡胎以身體生命之存在為前提。人之不存何以言道？人本精神，要去追求生命的質量品質，去追求精神的昇華超越，去追求個人良好的名譽及影響如此等等，這是好的也是難能可貴的，是一種進步。但民以食為天，追求精神的形而上的等等都是建立在自己生命存在的基礎上，人之為人離不開衣食父母之頤養，離不開基礎的生存條件，皮之不存毛將焉附，身體生命的存在延續需要物質基礎。這才是本，這是老子說過的“貴食母”。
就統治者帝王將相而言，輕什麼重什麼已經耀然紙上一目瞭然，已無需多言也不必多言了。關鍵是如何能夠重視國本，如何固本，如何能夠重視老百姓的物質生活基礎的改善和提高，如何能夠理論聯絡實際而不是理論脫離實際，這才是重為輕根，守住了根本就可以做到“靜為躁君”了。還有一個問題是物質文明和精神文明兩個需求的辯證統一的問題，兩個文明要兩手抓的問題，需要恰當理順處理。
這裡我想以老子反其道而行之的做法用個反面來說理，那些掛羊頭賣狗肉搞虛假噱頭混亂試聽的，搞所謂顏色革命的，鼓吹所謂的西方“民主自由”的，高唱歌頌西方月亮的，如此等等以故弄玄虛招搖撞騙者們，自認為在大行其道，實際是損人不利己，在我們國人這裡矇蔽少許人也許是可能的，但好像沒有什麼多大的市場。其根本問題在於這些人犯了本末倒置的錯誤，我們國人老百姓絕大多數人是不會輕易買賬也不會輕易隨風倒也不會輕易上當受騙。這些人還是自己去反省如何做出點實際利益眾生的事情來才有說服力，搞形而上假大空的東西啥用沒有。
“國以民為本，民以食為天”，固本就是要首先解決好老百姓的物質生活所需，滿足和豐富人們的物質生活需求。本固就是穩定就是安寧啊，基礎的人民大眾穩定穩固就是本固，本固則我們的基本盤就不會丟失，國家才會和諧安寧。就精神層面而言，傳統文化的內在基本定力及其務實性是我們民族幾千年傳承的文化根性所在，是我們民族傳統文化的本質基因之優越所在。以儒道思想為核心的傳統文化的核心理念是以人為本之求真務實的文化，其質是“中”、其質是“和”、其感是“親”、其感是“孝”，這就是“傳統”，這也就是文化的意義和魅力所在。
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