大德什麼小德什麼
子夏曰：“大德不逾閒，小德出入可也。”
本章為《論語》：子張篇
早年我遍讀論語中便知這一句話，我認為人無完人，金無足赤。縱然是聖賢也會有毛病，或者不叫毛病叫做個性。因為很簡單的例子。釋迦牟尼佛成佛以後，他的弟子提婆達多，依然覺得佛陀有一些自己看不慣的的地方，最後拋棄佛陀，帶領部分弟子自立門戶去了。
最後的結論便是，佛陀已成佛其實已經沒有不足之處了，但為何提婆達多還看到不足呢，因為他只看到了一個事物的的一面，並沒有看到它的全貌，他只看到了佛陀的一面，並沒有智慧看到全貌，因此以偏概全，錯誤判斷了。
佛陀都會被人誤解被人看錯，何況普通的賢人志士了！
以下我便從查閱百度資料和自己體會理解中給大家摘錄了這一段，自認為寫得頗有道理，對人定有幫助。
子夏曰：“大德不逾閒，小德出入可也。”
本章為《論語》：子張篇
【原文】
子夏曰．“大德不逾閒，小德出人可也。”
【翻譯】
子夏說：“大的道德節操上不能逾越界限，在小節上有些出入是可以的。”
【解讀】
儒家重視個人修養，但並不苛求，這體現了儒家思想的人性化，也體現了其原則性與權變性相結合的特點。金無足赤，人無完人，一味地要求自己或者苛求別人達到完美，不僅不現實，也沒有什麼意義。以什麼為參照衡量一個人的道德修養，子夏給我們樹立了一個可行的標準，那就是“大德不逾閒，小德出入可也”。強調要看大原則，只要大原則上沒什麼出格的地方，基本上這個人就應該得到肯定。不管幹什麼事，都要分清主次，要有大局觀念，這不是說細節不重要，畢竟多數小節對大德的影響微乎其微，而大德一旦出問題，整個道德體系可能就站不住腳了。當然，如果在注重大德的情況下，把小節也照顧到，這是再好不過的事情了。如果無法兼顧大德與小節，那隻好選擇不拘小節，維護大德。
人的精力是有限的，眼觀六路耳聽八方的是神仙，不是凡人所能做到的，縱使是聖人也不能面面俱到，因而凡事都要有所取捨。在對待取捨問題上，要抓大放小，萬萬不能因小失大。《孟子·離婁上》中記錄了孟子和淳于髡的一段對話，淳于髡問孟子：“男女之間互遞物品時，不能有肌膚之親，這是符合禮法規定的。但是，如果嫂子掉到河裡去了，我該不該伸手救援呢？要是伸手去拉，肯定會有肌膚之親，這違背了禮法，要受到道德的譴責；如果不去救，嫂子溺死了，我又成了見死不救的小人，同樣要受到譴責。遇到這種情況，我該怎麼辦呢？”孟子接下來就給他講了一番道理，其實說的就是取捨問題，與子夏所說的小德大德也有著莫大的關係。
孟子說：“你說的男女授受不親，禮法確實是這樣規定的，但是要看是什麼情況。就像你剛才說的嫂子溺水，這個時候就不能拘泥於禮法而漠然視之，那種做法是沒有人性的，簡直如禽獸一般。”按照當時的觀念，“男女授受不親”是一種禮，也是一種德，救人於水火也是一種德，但是這兩者放在一起是有矛盾的，你堅持了一個就必然違背了另一個，這時就要有所取捨。伸手還是不伸手，這裡有一個權衡，是救人重要，還是維護個人小德重要？人命大過天，自然是救人一命更重要，這成全的是大德。
這個標準用在對他人的評價上，就是不能因為個人德行上一點小過失就否定一個人，只要這點小節對他人、對社會沒有造成不良影響，只要他在大德上不出格，這個人就是值得肯定的。蘇武牧羊的故事大家都熟悉，一般介紹蘇武時，都說他身上體現了民族氣節，這當然毋庸置疑。當年，蘇武奉漢武帝之命出使匈奴，被匈奴扣押，忠於漢室，誓死不降，被匈奴發配到北海牧羊，長達十九年。但是，有人說蘇武在匈奴期間曾取胡婦為妻，還生了一個兒子，這有損於美德。在現在看來，娶個外國老婆沒有什麼大不了，但是在當時，這種行為卻很難被人們接受。真正的有氣節，應該像伯夷叔齊一樣餓死也“不食周粟”，蘇武不僅吃匈奴的，喝匈奴的，還娶了匈奴女子，生了個兒子，這太讓人不可接受了。
但是，歷史在評價蘇武的時候，就妥當地用上了子夏的這句話“大德不逾閒，小德出入可也”。他在為國效忠方面並沒有什麼錯誤，而娶胡婦生子可以算他個人生活上的瑕疵，不足以妨礙大節，因而，蘇武依然是我們的心目中英雄，代表著中華民族不屈的精神與氣節。
由此可見，不論是要求自己，還是評價他人，都要從大處著眼，不犯“不矜細行，終累大德”的毛病，也不犯因小節而否認別人大德的毛病。