囊螢夜讀用了什麼辦法學習
中華文明的歷史使命：為人類開創、傳承終極文化——重疊結構世界
前文回顧：
在前一篇文章《把“視界”拓展到“隱性世界”！訓練戰略、創新思維能力的訣竅》中，我們介紹了在戰略、創新思維訓練中，最為重要的原理：
重疊結構世界
。
“完整的世界”並不只有我們所能感覺到的現實世界，現實世界僅僅是“完整的世界”中的“顯性世界”部分，在“顯性世界”背後，還存在著一個“隱性世界”，而且“隱性世界”是“完整的世界”的主體。
也就是說，在現實世界中所有一切的主體都在“隱性世界”中，在現實世界中所有一切的運動、變化的動因、動機、動力（系統自動力）也都在“隱性世界”中。
“戰略、創新思維”之所以會比“常規思考方式”更準確、高效、妥善解決問題，就是因為在“戰略、創新思維”中，是用“內在的意識層面”去認識存在於“隱性世界”中的“系統的主體”與“系統自動力”。
而“常規思考方式”是用“最外面的意識層面”，根據已有的經驗、知識，去認識存在於“顯性世界”中的事物表象。
所以，“重疊結構世界”原理，是戰略、創新思維訓練中，最基礎、最重要的第一原理。
但是，相信很多網友都是第一次接觸到
“重疊結構世界”
的概念，所以，需要有個慢慢理解、接受的過程。
所以，我們在之後的兩篇文章中，重點為大家揭示“人類文明程序”與“重疊結構世界”之間的關係，幫助大家理解“重疊結構世界”。
一、傳承、解讀“重疊結構世界”，是東、西方文明存在、發展的原因
2018年，心智玩家在解讀了“源頭甲骨文”的基礎上，用“源頭甲骨文”字義解讀了《郭店楚簡·老子（甲本）》。
解讀完這本書之後，心智玩家發現，我們不僅還原了老子在函谷關留下的《黃帝老子真經》，更為重要的是，透過《黃帝老子真經》，讓我們能夠重新審視：從軒轅黃帝開始，一直延續至今的中華傳統文化，以及重新審視：西方文化的整個文明程序。
經過這樣的審視，延續了幾千年的中華傳統文化呈現出了完全不同的內涵，而且西方文化的整個文明程序也呈現出了完全不同的脈絡。
總體來說，中、西文明並不是各自獨立的發展，而是在中、西文明在開端之初，就存在著一個總體性目標：
傳承、解讀“重疊結構世界”原理，最終，讓普通大眾都能夠認識、理解“重疊結構世界”原理，以及在這個原理下的應用
。
在這個總體目標下，中、西文明又各自承擔了不同的歷史使命。
中華文明所承擔的歷史使命是：
開創、傳承“重疊結構世界”原理，以及人在“重疊結構世界”中的主要應用——“心智系統轉換”方法。
西方文明所承擔的歷史使命是：
為人類搭建能夠認識“重疊結構世界”的知識背景，以及能夠體驗“重疊結構世界”的技術方法，在此基礎上，讓普通大眾都能夠認識、理解、學習“心智系統轉換”的方法。
我們在這一篇文章中，重點介紹中華文明如何完整自己的歷史使命。
二、重新認識中華民族的人文始祖——軒轅黃帝
重新認識軒轅黃帝，軒轅黃帝就不僅僅是中華民族的人文始祖，而是人類“終極文化”的開創者與“傳承模式”的奠基者。
軒轅黃帝在中華大地上，開創了人類“終極文化”，並且，為了這種“終結文化”能夠在中華大地上一直傳承下去，奠定了“傳承模式”的基礎，下面我們就從目前大家所瞭解的關於軒轅黃帝的大事件來分析：
1、“源頭甲骨文”與人類“終極文化”
人類“終極文化”，我們在之前的文章中已經講過，就是
“重疊結構世界”
原理與
“心智系統轉換”
方法。
為了能向後世傳遞這兩種內容，在黃帝時代所創造的“源頭甲骨文”就是用來記載“重疊結構世界”原理與“心智系統轉換”方法的特種圖示。
上圖，左邊的是甲骨文“天”字，右邊的是甲骨文“二”字。
這兩個甲骨文字，在“源頭甲骨文”中，都用來表示“重疊結構世界”的意思。
·
甲骨文“天”字的造字，採用的是上、下結構。
甲骨文“天”字的上半部分是個“方框”圖示，這個“方框”圖示的表面意思是：某種“範圍”，在這裡，表示的意思是：在“重疊結構世界”中的“隱性世界”部分。
甲骨文“天”字的下半部分是個人體正面的圖示，這個人體的四肢向四周伸開。
大家想象一下，如果我們把這個人的四肢向四周無限延展，那麼，這個四肢無限延展的人體所觸及的，不就是我們所感覺到的宇宙空間嗎？因此，這個人體正面的圖示，在這裡表示的意思是：在“重疊結構世界”中的“顯性世界”部分。
在“重疊結構世界”中的“隱性世界”部分，也可以用源頭甲骨文的“一”字來表示，所以，有的甲骨文“天”字上面的“方框”被“一”字替代，現代漢字“天”字的字形直接繼承了源頭甲骨文“天”字的字形。
·
甲骨文“二”字的造字，採用的也是上、下結構。
甲骨文“二”字的上面的“一”用來表示在“重疊結構世界”中的“隱性世界”部分。下面的“一”用來表示在“重疊結構世界”中的“顯性世界”部分。
《郭店楚簡·老子（甲本）》中，所有“重疊結構世界”的關係，都是在這個甲骨文“二”字上展開的。
換個角度來看，《郭店楚簡·老子（甲本）》就是一本“源頭甲骨文”說明書，沒有《郭店楚簡·老子（甲本）》，我們根本無法系統瞭解“源頭甲骨文”的全貌。
心智玩家最早給《黃帝老子真經》起的書名就是《“源頭甲骨文”說明書》。詳細的內容，心智玩家不在這裡展開了，有興趣的讀者請關注即將上傳的專欄《黃帝老子真經》。
有了“源頭甲骨文”，軒轅黃帝就有了把“重疊結構世界”原理與“心智系統轉換”方法傳承下去的基礎。
2、禮制、音樂與人類“終極文化”
·
“禮制”作什麼用？
按照我們現在的觀點來看，禮制、音樂都是用來擺排場的。
但是，軒轅黃帝為中國人創造的“禮制、音樂”並不是為了給人擺排場用的，而是為了讓全民社會在現實生活、工作中練習“心智系統轉換”用的。
“禮制、音樂”是用來練習“心智系統轉換”的，相信很多人都無法理解，這個我們先可以藉助佛教的《戒律》來認識一下“禮制”。
我們在後一篇文章中會講，佛教也屬於西方文明中來解讀中華文明的。
“佛教文化”相對於軒轅黃帝開創的“終極文化”，很像是一個“微縮景觀”，佛教的“廟宇”就是一種微縮的“社會”，佛教的《戒律》就是微縮的《禮制》。
從“源頭甲骨文”造字的“內在邏輯”來看，天地萬物包括人體在內就是一本練習“心智系統轉換”的《無字真經》，“源頭甲骨文”更像是對這本《無字真經》“敲黑板、劃重點”的產物。
所以，在軒轅黃帝的眼裡，整個世界、整個人類社會就是用來讓人練習“心智系統轉換”的，生活、工作就是最好的練習“心智系統轉換”的場景。
但是，人在“橫向意識活動”中，無法練習“心智系統轉換”，必須要有一整套行為規範、心理自控的體系來對人的“橫向意識活動”加以約束、控制，這樣才能讓人恢復“縱向意識活動”，有了“縱向意識活動”的保證，才能順利練習“心智系統轉換”。
這一整套行為規範、心理自控的體系，就是軒轅黃帝《禮制》。
在佛教中，“持戒”遠比“讀經”重要，釋迦摩尼在涅槃前，對弟子們說，將來要“以戒為師”。嚴格的說，只是學佛經而不持戒，根本學會佛法，可見《戒律》在佛教中的重要。
同樣，《禮制》在練習“心智系統轉換”的過程中，也是極其重要的。
相信，大家現在應該明白了軒轅黃帝的《禮制》是做什麼用的了吧。
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“音樂”作什麼用？
在中、西曆史上，音樂都出現得極其的早，在中國，黃帝時代就出現了音樂；在古希臘，畢達哥拉斯也創造了音樂。
而且，到了近代，西方音樂也重新超越了西方繪畫，在西方藝術中佔據了極其重要的位置。
雖然，現在流行音樂非常的普及，但是，現代人對“音樂與人”的理解，遠沒有黃帝那個時代人們透徹，甚至也不如孔子，孔子聽了一次韶樂，在三個月中吃肉都吃不出肉味。
其實，音樂的演奏與欣賞，是讓人尋找、強化“內在感知”的最有效方法，而強化“內在感知”，則是練習“心智系統轉換”中，非常重要的一環。
也就是說，“禮、樂”是可以一起用來練習“心智系統轉換”的，在中國歷史上，“禮、樂”也確實是一種“標配”。
3、黃帝與炎帝、蚩尤的戰爭
黃帝為什麼會對炎帝、蚩尤發動兩場大規模的戰爭？
按照“橫向意識活動”的解釋，是因為各個部落的人口規模不斷髮展，發展到一定的時候，各個部落之間的生存空間產生了擠壓，於是，就有了戰爭。
其實，我們只要把軒轅黃帝那個時代的部落數量、各個部落的分佈位置，以及在各部落中人口規模，放到幅員遼闊、物產豐富的中華大地上，就能發現這種解釋是不成立的。
那麼，軒轅黃帝為什麼要對炎帝、蚩尤發動兩場大規模的戰爭呢？
我們先來看一下軒轅黃帝……
黃帝是一個能夠洞悉“重疊結構世界”的人，並且，練習“心智系統轉換”也練到了最高層次。
這樣一個人，他自然能明白他來到這個世界的使命，所以，在發明了“源頭甲骨文”與“禮、樂”之後，還在自己的部落中廣泛推廣了“心智系統轉換”練習的方法，透過這樣的推廣，黃帝部落中的精英人才輩出，部落的綜合實力也會快速超越其他部落……
人類歷史上，任何一種文化的普及都離不開戰爭的作用，沒有戰爭的催化，任何優秀的文化都不可能被普及。同樣道理，軒轅黃帝所開創的人類“終極文化”，也必定是依靠戰爭去推廣、普及的。
所以，軒轅黃帝與炎帝、蚩尤的戰爭，就是為了統一中華大地、推廣黃帝所開創的人類“終極文化”。一種文化如果要在一個地方傳承數千年，這種文化沒有一定的人口規模來傳承是不行的；這種文化在這些人群中，不一家獨大也是不行的。
所以，戰爭是在當時歷史條件下，最合理、最有效的方法。
黃帝用戰爭統一了中華大地後，“源頭甲骨文”、“禮、樂”才會在中華大地各部落中，推廣、流行起來，因為“源頭甲骨文”有如此崇高的地位，所以，“源頭甲骨文”才會被各部落借鑑，發展成了“安陽甲骨文”那樣的常規文字。
4、“鑄鼎”對黃帝意味著什麼？
我們現在可能再也無法透過考古發掘找到軒轅黃帝鑄的鼎，無法確定“鼎”對於軒轅黃帝的重要意義。
但是，我們把“
黃帝開創人類‘終極文化’，併為了在中華大地上傳承‘終極文化’而打下基礎”
這一概念，放到“黃帝與鑄鼎”的關係中看，我們是不是馬上就能得出這樣的結論：
軒轅黃帝所鑄的鼎上面的內容，“源頭甲骨文”一定是主體。
只有這樣，才能依靠鑄鼎所用的金屬銅的穩定特性，向後世傳遞“重疊結構世界”原理，與“心智系統轉換”方法。
而持有、守護這些鼎，並且，解釋這些“源頭甲骨文”，就是後世天下共主或者天子的權利，也是權威所在。
因此，天下共主或者天子本身也必須是“心智系統轉換”練習中的佼佼者。
這樣，就又牽涉到中華上古歷史中的“禪讓”制度。
5、“禪讓”的意義
用常規的觀念來看“禪讓”，我們會用道德高尚、任人唯賢的觀念來看待那些讓出自己主位的天下共主。
但是，放到“重疊結構世界”、“心智系統轉換”的概念來看，“禪讓”制度又是必然的。
因為，在軒轅黃帝留下的傳承製度中，天下共主不僅是“鼎”的守護者，也是“心智系統轉換”練習的練成者或者是佼佼者，前一任天下共主把位置傳讓的標準，不是以自己血脈為標準，而是，“心智系統轉換”練得好為標準。
這就跟禪宗達摩祖師把衣缽傳給二祖、二祖傳三祖宗，最後五祖傳給六祖是一個道理，誰練到位了、練到家了，就把主位傳給誰。
那麼，後來為什麼又傳給兒子，不禪讓了。
這其中的原因，其實也非常容易理解。在當時的知識背景下，即使擁有“源頭甲骨文”，也無法用常規的文字、語言把其中的內容表述出來。
因為，文字、語言是基於“共同經驗、知識背景”才能溝通的，缺乏“共同經驗、知識背景”，兩個人之間根本無法溝通、交流，所以，“心智系統轉換的”學習，從軒轅黃帝這裡一開始，就不斷呈現一種“遞減”的態勢，到最後，可能只有天下共主的家族中才儲存著學習心智系統轉換的“生態”與環境，這樣，最後只有天下共主的子孫才有條件懂得如何正確練習“心智系統轉換”。
這就和中國歷史上，有過不少“進士”村一樣，某個家族中形成了科舉應試的“生態”與環境，結果，其他地方的人考個科舉都非常的難，而這些個家族的子弟卻非常容易考中，這也是同一個道理。
所以，從“禪讓”到“家天下”不一定是因為自私，而是“心智系統轉換”學習的知識積累、氛圍形成，最後，就保留在了天子的家族中了，而其他地方、其他人則越來越不懂得“心智系統轉換”這回事了。
因此，依然以“練得最好”為標準，主位就很難再離開天子家族了。
6、“黃帝騎龍登天”與“老子騎牛西出函谷關”
黃帝留給的我們最後一件事件，是黃帝鑄好鼎以後，從天上下來一條龍，把黃帝接走了。
一直以來我們都把“黃帝騎龍登天”這個說法看作是神話，但是，自從我們用“源頭甲骨文”解讀了《郭店楚簡·老子（甲本）》以後發現，不管“黃帝騎龍登天”是不是神話，至少在‘黃帝騎龍登天’這個情景中所隱含的內涵，與《郭店楚簡·老子（甲本）》中所描述的內容是完全一致的。
根據《郭店楚簡·老子（甲本）》的描述，在“心智系統轉換”練習練到最高境界以後，在“重疊結構世界”中的三層人體，都能一同迴歸“隱性世界”。
（為什麼“完整的人”在“重疊結構世界”中會有三層人體，請注意閱讀本專欄後續的文章……）
在“黃帝騎龍登天”這一情景中，騎上龍的“黃帝”表示黃帝的“顯性人體”與“隱性人體”，而“龍”，用道家的說法，就是黃帝的“元神本體”，所以，“黃帝騎龍登天”所隱含的意思就是：黃帝的“元神本體”帶著“顯性人體”與“隱性人體”一同迴歸了“隱性世界”。
老子按照“源頭甲骨文”的內涵練習“心智系統轉換”，也練到了最高境界，老子用“騎牛西出函谷關”這一情景，向後世傳達了他的練習結果。
首先，函谷關在今天河南的靈寶，大家看一下地圖就能知道，河南靈寶地處中華大地的中間位置，所以，函谷關以東可以看作是“顯性世界”，以西看作是“隱性世界”。
“西出函谷關”就是“迴歸隱性世界”的意思。
而老子所騎的牛，用來表示“老子的顯性人體”的意思，“牛”字在甲骨文中就表示“天下萬物”的意思，而騎在牛身上的“老子”則表示“老子的隱性人體與元神本體”的意思。
所以，“老子騎牛西出函谷關”所隱含的內涵，也是老子的“元神本體”帶著“顯性人體”與“隱性人體”，一同迴歸到“隱性世界”。
因此，我們可以透過“老子騎牛西出函谷關”的內涵，來認識“黃帝騎龍登天”的內涵，因為二者的前提是相同的——在“源頭甲骨文”的“心智系統轉換”方法中練習，並都練到了最高境界。
三、重新認識中華文明的歷史程序。
我們重新認識中華文明的歷史程序，中華文明的歷史程序大致可以分為三大階段。
第一階段是：
從黃帝開創人類“終極文化”開始，到老子、孔子時代。
第二階段是：
從老子、孔子時代一直到清朝滅亡。
第三階段是：
從清朝滅亡一直至今
第一、二階段都屬於傳承人類“終極文化”的階段，而第三階段則屬於解讀、還原“終極文化”的階段。
1、第一階段：從黃帝到老子、孔子
黃帝統一了華夏各部落；在華夏各部落中推行了“禮、樂”這種適合在日常生活、工作中，練習“心智系統轉換”的方法；用鼎記錄了“源頭甲骨文”；並用“禪讓”制度，讓“心智系統轉換”練得最好的人成為華夏大地上的共主。
黃帝為在中華大地上傳承人類“終極文化”奠定下了傳承模式。
黃帝這套傳承模式，看似很完善，卻也存在著先天的缺陷，這套傳承模式先天就存在著“傳承動力遞減”的特點。
也就是在黃帝的時代，這套傳承模式的“傳承動力”最強，但是，離開黃帝的時代越遠，“傳承動力”越弱，最後，接近消失。
到了老子、孔子的時代，就是這種“傳承動力”接近消失的時候。
為什麼會這樣呢？
這是因為“重疊結構世界”與“心智系統轉換”都超越了人類肉體感覺與經驗，而人基本上都使用“橫向意識活動”進行學習，在“橫向意識活動”中，缺乏一定的“共同經驗、知識背景”，那是什麼也學不會的。即使有懂“源頭甲骨文”的人存在，也根本無法用常規的語言、文字進行傳授、學習。
也就是說，軒轅黃帝創造了“源頭甲骨文”，但是，他並沒有創造相關的，能夠讓人透過“橫向意識活動”來理解“源頭甲骨文”的“共同知識背景”。
這種“共同知識背景”黃帝也不可能創造出來，因為這種“共同知識背景”只能在漫長的歷史程序中，慢慢累積起來，只有透過這種不斷的累積、學習，人才有可能理解這種“共同知識背景”。
在人類的歷史上，有過《山洞隱喻》、《齊物論》這樣非常超前的，用常規文字對“重疊結構世界”的論述，但是，這些“知識”與當時人類的“共同知識背景”存在著非常明顯的斷層，所以，站在柏拉圖、莊子的角度，他們對“重疊結構世界”已經進行了非常直白、通俗的描述，但是，依然沒有人能看懂，所謂“看懂的人”，也都是根據自己的“知識背景”所進行的理解，這樣的理解與柏拉圖、莊子的本意根本不是一回事。
因此，在黃帝那個時代，“心智系統轉換”的學習者只能生活在“禮、樂”的規範中，跟著懂得“心智系統轉換”的人，透過觀察、模仿、體會，慢慢感悟。
在中國古代，任何行業的“學徒學習”也都是這種模式，和師父一起生活，然後透過觀察、模仿師父的言行，自己體會、感悟，這樣學個幾年，有一天就突然明白是這麼回事了，這就是入門了。
這樣的學習模式必定造成一種“遞減衰退”的情景：
在社會層面中，“心智系統轉換”的學習優勢，會從全社會遞減到“天下共主”的家族中，這是“禪讓制”消失的客觀原因，於是，天下共主就變成了天子家族。
而到了天子家族中，“心智系統轉換”學習的意義，就發生了根本性的變化，讓家族掌握、擁有“心智系統轉換”知識是“家族擁有天子大位”的必要條件，所以，擁有“心智系統轉換”知識比練習“心智系統轉換”更重要。
而且，在天子家族中，練習“心智系統轉換”的好與壞，也不是承接“天子大位”的必要條件。
所以，“心智系統轉換”的學習，在天子的傳承中，也在不斷的衰退。
到了老子、孔子的時代，在天子的家族中，天子自己盡然完全不懂“心智系統轉換”這回事了，需要設立專門的研究機構，由老子這樣的外來高人進行專門研究。
而在社會層面，原先的“禮、樂”完全變成了擺排場的儀式，人們只知道“禮、樂”很重要，但是，“禮、樂”究竟是幹什麼用的，也基本沒人知道了，所以，聽說有個專門研究古代“禮、樂”的熱血青年孔丘，公開開班教學古代“禮、樂”，結果，就連諸侯國裡的貴族都趨之若鶩地去聽課。
很明顯，到了老子、孔子的時候，黃帝模式的“傳承動力”已經消失殆盡了，需要有一種全新的模式來繼續傳承。
2、第二階段：從老子、孔子到清朝結束
這種新模式一開始，先由老子登場，
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老子的使命：
老子還原了“源頭甲骨文”中的內涵：“重疊結構世界”原理與“心智系統轉換”方法。
並且，老子按照“心智系統轉換”方法，練成了“心智系統轉換”，還練到了最高境界。
最後，老子用“騎牛西出函谷關”這一情景，告訴後世他已經按照“源頭甲骨文”中的方法，練到了“心智系統轉換”的最高境界。
並在函谷關，給尹喜留下了《黃帝老子真經》，老子就完成了他的歷史使命……
就從目前的研究來看，《郭店楚簡·老子（甲本）》完整地保留了《黃帝老子真經》的內涵。
這裡需要補充一下：
《郭店楚簡·老子（甲本）》完全是用“源頭甲骨文”字義寫成的，所以，與用常規文字寫成的《道德經》完全不是一回事。
《道德經》是後世學者在看不懂“源頭甲骨文”字義的情況下，用通假、衍文、缺字等校注方法，根據當時的理解重新編著的一本書，其內容與《黃帝老子真經》完全不同。
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孔子的使命：
孔子在完成他的使命過程中，一開始從發掘、傳播上古“禮、樂”入手，但是，孔子自己在學習“禮、樂”的過程中，發現了蘊含在“禮、樂”背後的真正內容。
這部分內容就是：在現實生活、工作中，練習“縱向意識活動”的思維，並運用“縱向意識活動”指導自己的生活、工作，然後，以“縱向意識活動”為基礎，進行“心智系統轉換”練習。
如果大家看過由心智玩家解讀的《黃帝老子真經》，大家一定會發現，孔子的這部分發現與實踐，與《黃帝老子真經》中“心智系統轉換”的練習路徑完全一致。在《黃帝老子真經》中，也是從恢復“縱向意識活動”的理性思維開始。
孔子雖然沒有學過“源頭甲骨文”的文字，但是，在他學習“禮、樂”的過程中，感悟到了“源頭甲骨文”中，“心智系統轉換”的正確練習路徑。
孔子自己以及弟子在練習“心智系統轉換”學有所成之後，都積極尋找為諸侯國國君服務，這一特點與《黃帝老子真經》中的內容，也高度吻合。
在《黃帝老子真經》中，老子在多個章節中都曾提到，學有所成就要為諸侯國君服務，這麼作，第一、是為了“心智系統轉換”練習者自己不斷提升練習環境的難度，這對於練習者的提升有著很大的幫助，第二，對於普及、推廣“心智系統轉換”也有極大的幫助，官位越高，影響面也越廣、越高。
我們參照《黃帝老子真經》來看孔子的踐行，會發現，孔子的作為基本上都符合《黃帝老子真經》中的內容，基本上可以確定，孔子所發掘、推廣的“禮、樂”，就是源自黃帝時代的“禮、樂”——讓人在日常生活、工作中，練習“心智系統轉換”。
換言之，孔子重現了黃帝時代真正的“禮、樂”。
當然，孔子的使命不僅僅是重現黃帝時代的“禮、樂”，孔子還把上古的文獻都重新校注了一遍。
老子與孔子的作用，類似於軒轅黃帝開創了人類“終極文化”。
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秦始皇的使命：
當老子與孔子重現了軒轅黃帝所開創的“終結文化”以後，軒轅黃帝統一中華大地的偉業，就由秦始皇來再現。
我們現在把秦始皇看得很高，因為他是“始皇帝”，統一了中華大地，但是，放到傳承人類“終極文化”的角度來看，秦始皇只是完成了其中一小部分的作用。
他僅僅是再現了軒轅黃帝統一中華大地的偉業，為傳承人類“終極文化”的第二階段搭建平臺。
秦始皇在傳承人類“終結文化”第二階段的過程中，他的真正價值在於，他開創了“集權制”，廢除了“封建制”，在秦始皇之後，中華大地上就很少有諸侯國了，這對於傳承人類“終極文化”的意義是非凡的。
因為在第一階段，傳承的源頭是軒轅黃帝本人，而黃帝練習“心智系統轉換”已經練到了最高境界，他本人幾乎開創了那個時代的所有文明，並且親自統一了中華大地，因此，就從傳承的“源動力”來說，軒轅黃帝這個源頭的動力是非常強大的。
而到了第二階段，傳承的源頭由老子與孔子共同組成，但是，傳承的主體卻是孔子，孔子練習“心智系統轉換”的程度與軒轅黃帝是無法比的，孔子各方面的人生條件也都無法與軒轅黃帝相比。
所以，這就造成了在第二階段，傳承“源動力”無法於第一階段的傳承“源動力”相比，這怎麼辦呢？
最有效的方法就是採用“集權制”，利用“集權制”的權威，把孔子重新發掘出來的人類“終極文化”在中華大地上，繼續傳承下去。
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漢武帝的使命：
漢武帝的使命，其實，就是延續秦始皇沒有完成的使命，利用“集權制”把孔子儒學推向國家高度，這就是漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”的內在緣由。
之後，最長不超過三百年就會有一次王朝更迭，科舉制的出現，以及佛教傳入中國，其實，都是為了讓第二階段的傳承模式從新獲得活力，等待西方文明搭建解讀人類“終極文化”的“知識背景”的歷史使命完成。
第二階段之所以會在清朝這裡結束，只要對比西方文明的程序，就會發現，能夠解讀人類“終極文化”的“知識背景”，在西方出現了，於是，第二階段就該結束了。
3、第三階段：清朝結束到現在
在講第三階段之前，我們再把第一、二個階段做個對比、分析。
第一、二個階段都屬於傳承階段，但是，二者的傳承模式與方式也都不相同。
從政治制度的角度來看，第一階段的傳承模式用的是“封建制度”，第二階段的傳承模式用的是“集權制度”。
而在傳承方式上，第一階段的傳承方式屬於“正傳”，也就是原汁原味的傳承。
但是，“正傳”這種傳承方式到了第二階段就明顯行不通了，
因為老子用“源頭甲骨文”字義寫的《黃帝老子真經》，在老子那個時代，就沒有幾個人能看懂，即使有能看懂的，也只能看懂極少的一些字，所以，才會有之後的通行本《道德經》、馬王堆《德道經》的出現。
同樣，孔子的學說，在孔子去世之後，也馬上就沒有人能完全理解，這種情景，我們在解讀《大學》中就能深深體驗到。
《大學》第一章的內容非常系統、完整，就是一本完整的“心智系統轉換”的教科書，但是，第二章開始，會明顯發現，之後章節的內容完全沒有理解第一章裡的內容。所以，朱熹認為《大學》第一章是“經”源自於孔子，這是很有道理的見解。
所以，在這種情況下，要“正傳”是不可能的，那怎麼辦呢？
那就只有“意傳”這一種辦法，就是根據當時的“知識背景”、“社會需要”、“政治正確”，對老子、孔子留下經典加以重新詮釋、註解……
經過這樣的處理，所呈現出來的內容與老子、孔子經典的本意，已經完全不同了。
但是，“意傳”的最大好處是，孔子、老子能夠被從上到國家統治階層，下到黎明百姓廣泛接受。有了這樣社會廣泛接受的基礎，帶來的結果就是，記載老子、孔子所發現的人類“終極文化”的文字得以在兩千多年的歷史中，比較完整地保留下來，這為在世界範圍內奠定了，人們接受這種文化的基礎。
把這點分析清晰以後，我們就可以很清晰地來看第三階段。
因為第二階段所採用傳承方式是“意傳”，所以，在整個第二階段中，人們所認識的老子、孔子，並不是老子、孔子的本來面目，而是被這個歷史階段的人們增加了很多自己的東西。
所以，到了第三階段，一個最為重要的任務就是：“清理”，把在第二階段中，人為新增到老子、孔子身上的“意解”，統統去掉。
所以，清朝一結束，馬上出現的就是“新文化運動”，大批從西方留學回來的“民國大師”全面開始清理自己的民族文化。
這種文化的清理，從清朝結束至今，一直在延續。
隨著西方文明完成了其歷史使命：搭建解讀人類“終結文化”的“知識背景”，對已經傳承了幾千年的人類“終結文化”，也開始了還原的歷程……
四、中華傳統文化中，對“重疊結構世界”的論述
“源頭甲骨文”以及《郭店楚簡·老子（甲本）》是對“重疊結構世界”的直接描述，但是，這樣的描述，並不是用常規文字描述的，那麼，在中華傳統文化中，有沒有用常規文字對“重疊結構世界”進行論述的？除了“心智系統轉換”以外，有沒有其他的基於“重疊結構世界”的應用？
1、《道德經》中對“重疊結構世界”的描述
《郭店楚簡·老子（甲本）》的內容非常系統、完整，而這些內容到了《道德經》中，被打亂散佈在《道德經》的各章節中，所以，我們可以確定《郭店楚簡·老子（甲本）》是原本，《道德經》是後來的編撰本，作者不是老子。
但是，《道德經》的作者並不是一個普通知識精英，也是一個練習“心智系統轉換”有了很高成就的人，只是這個人好像已經不太認識“源頭甲骨文”了。
就從其所增加的內容來看，至少有兩處是非常清晰的，對“重疊結構世界”以及在“重疊結構世界”中的“真正的人”進行了極其詳細的描述。
所以，並不是說認定《郭店楚簡·老子（甲本）》是原本，《道德經》就沒有價值了，其實，剝離後世的那些校注，《道德經》同樣有著極其重要的研究價值。
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第一處，在《道德經》第四十二章中
“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”。
“道生一”的“道”，在這裡是指完整的“隱性世界”，用呂祖呂洞賓的話來說就是“視天地亦泡影”的“大道”。
“道生一”的“一”是指用來組成“重疊結構世界”的“隱性世界”，這個“隱性世界”只是完整的“隱性世界”中的一小部分。
“道生一”的意思是：
在完整的“隱性世界”中，圈定一個小範圍用來作為建構“重疊結構世界”的“隱性世界”部分。
“一生二”的“二”，重點是“二”下半部分的“一”，這個“一”是指組成“重疊結構世界”的“顯性世界”。
“一生二”的意思是：
在確定了“重疊結構世界”的“隱性世界”部分以後，又根據這部分“隱性世界”創造了與之相重疊的“顯性世界”部分，
“二生三”的“三”，從象形的意思來看，是指在“二”中間的那個“一”，這個“一”是什麼意思？
這個在二中間的“一”的意思，其實，在後一句已經解釋了，“衝氣以為和”，這個“一”指的就是“氣”。
但是，這個“氣”，與我們現在所理解的“精、氣、神”的“氣”不是同一個概念，這個名為“氣”的東西，在這裡類似“粘合劑”的作用，起到把“隱性世界”部分與“顯性世界”部分粘合在一起的作用。
這種類似“粘合劑”東西，在《郭店楚簡·老子（甲本）》中，也是非常重要的內容，是連線“隱性人體”與“顯性人體”的“能量”。
“二生三”的意思是：
在“隱性世界”與“顯性世界”之間，添加了一種能把二者連線在一起的“能量”以後，完整的“重疊結構世界”就造好了。
“三生萬物”的“三”，在這裡不是指“二”中間的“一”，而是用來表示完整的“重疊結構世界”。
“三生萬物”的意思是：
在“重疊結構世界”中，所有的事物，也都是這種“重疊結構世界”的，既有在隱性世界中的主體部分，也有在顯性世界中的表象部分，在隱性部分與顯性部分之間也都有連線的“能量”。
“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”就是對前句“三生萬物”更為詳細的描述。
“萬物”是指在“重疊結構世界”中所有“完整的事物”。
“負陰”的“陰”是指“完整事物”中的“隱性部分”，“負”表示在“完整事物”中的位置，表示“在後面”的意思。
“抱陽”的“陽”是指“完整事物”中的“顯性部分”，“抱”表示在“完整事物”中的位置，表示“在前面”的意思。
“萬物負陰而抱陽”的意思是：
“完整事物”在“重疊結構世界”中的大結構。站在隱性世界的視角看，隱性世界部分在後，而顯性世界部分在前。
“衝氣以為和”
就是在大結構基礎上，對細節的進一步描述，在“完整事物”的大結構中，被注入了一種“能量（氣）”，於是，“完整事物”的隱性部分與顯性部分就連在了一起，構成了“完整的事物”。
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第二處，在《道德經》第六章中
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
這一章的內容，是《道德經》的作者對“完整的事物”在“重疊結構世界”中，更為精確的論述。
因為“完整的事物”在“重疊結構世界”中不是隻有二層，而是有三層組成，所以，《道德經》的論述者就借用“母牛生殖器”的結構來論述“最裡面一層生命”的位置。
“穀神”就是指“最裡面一層生命”，“最裡面一層生命”是不會隨著肉體死亡而死亡的，所以是“穀神不死”。
“玄牝”中的“牝”是指“母牛的生殖器”，“玄”字是個“源頭甲骨文”字義，表示“顯性是世界”與“隱性世界”的交界。
所以，“玄牝”表示的意思是一種比喻：一頭“母牛身體”以外表示“顯性世界部分”的意思，這頭“母牛的身體”表示“隱性世界部分”的意思，而母牛的生殖器表示“在隱性世界深處”的意思。
“玄牝之門”表面意思是指“母牛的子宮”，在這裡被用來表示“最裡面一層生命”的位置。
“天地根”的意思是：在“重疊結構世界”中，所有萬物都有“最裡面一層生命”。
等大家看到本專欄的練習部分以後，就會明白，“綿綿若存，用之不勤”說的是經過一段時間的“心智系統轉換”練習以後，對“最裡面一層生命”的感受。
所以，這一章是對在“重疊結構世界”中的人體更為精確、細緻的描述。
2、孔子與《易經》
如果大家對《道德經》中這兩章內容有所理解，就可以來認識孔子對“重疊結構世界”的論述。
在《易經·繫辭》中，有一句我們大家都熟悉的話：
形而上者，謂之道。形而下者，謂之器
我們先要搞明白這句中的“形”字的內涵，這個“形”字在這裡的表面意思是純粹的“形狀”的概念，真正意思是“物質”的概念，但是，這個“形狀、物質”只是純概念的，並不是指現實世界中的“形狀、物質”。
在“形”字後面的“上、下”字是用來說明“具體世界”的位置，“上”字表示“隱性世界”的意思，“下”字表示“顯性世界”的意思。
“形而上者，謂之道。形而下者，謂之器”的意思是：
在隱性世界中的“物質”稱為“道”，在顯性世界中的“物質”稱為“器”。
有趣的問題就來了，孔子為什麼要用一個“器”字來表示顯性世界中的“物質”？
我們借用前面《道德經》中的“萬物負陰而抱陽”來理解這個“器”字。
在“重疊結構世界”中，站在“隱性世界”的視角來看，任何“完整的事物”都呈現一種“負陰抱陽”的結構，背靠著隱性世界部分，面對顯性世界部分。
我們現在把觀察的視角調轉一個方向，站到“顯性世界”的視角去看，那麼，任何“完整的事物”是不是都呈現一種“隱性世界部分都隱含在顯性世界部分裡面”的結構？
打個比方：就像是隱性世界部分，被裝在了顯性世界部分中一樣。
所以，這個“器”是裝“道”的容器，意思是“器”是“道”的載體。
“形而上者，謂之道。形而下者，謂之器”這句話，其實與“萬物負陰而抱陽”是同一個意思，只是視角相反而已。
把這句解釋好了，我們再來說一下，《易經》是幹什麼用的。
因為受到本文主題、篇幅的侷限，我們這裡不適合對《易經》的具體內容進行分析，就概要說一下《易經》的原理。
簡要的說，《易經》就是一種方法，讓人能夠透過在“顯性世界”中的一些表現，然後，透過一套演算法，對在“隱性世界”中的“系統”以及“系統自動力”進行預測。
這套演算法本身人人都能用，這就是“起卦”。但是，真正的功夫在“斷卦”，“斷卦”不是人人都能斷對、斷準的。
邵雍曾經說過“學不際天人，不足以謂之學”，這裡的“天人”就是指：意識三個層面中“最裡面一層的意識層面”。也就是說，真正的“斷卦”，不是“最外面一層的意識層面”能“斷”準的，必須運用到“最裡面一層的意識層面”。
而要學會運用“最裡面一層的意識層面”，就涉及到了本專欄討論的，恢復“縱向意識活動”與練習“心智系統轉換”。
所以，《易經》本質上就是基於“重疊結構世界”的應用 。
3、《莊子·齊物論》
從目前的研究來看，《莊子·齊物論》可能是中國歷史上，乃至人類歷史上，唯一一本用常規文字論述“重疊結構世界”的著作。
莊子在《齊物論》中論述了在“重疊結構世界”中的“完整的人”、以及“完整的物”。
莊子在《齊物論》的一開始論述了“心智系統轉換”練習的訣竅：“吾喪我”，之後，又講述了人籟、地籟、天籟之間關係，其實，就是“聲”與“音”之間的關係，人籟、地籟都屬於“聲”，天籟屬於“音”。
“聲”與“音”是重疊存在的，“聲”存在於顯性世界中，而“音”存在於隱性世界中，所以，在人籟、地籟之後都重疊著天籟。
在之後的文中，莊子在“非彼無我”段裡，非常詳細地論述了在“重疊結構世界”中的“完整的人”。又在“物無非彼”段中，非常詳細地論述了在“重疊結構世界”中的“完整的物”。
解讀《莊子·齊物論》需要很大的篇幅，所以，我們以後會在其他的專欄或者文章中，詳細解讀《莊子·齊物論》，在這篇文章中，大家只要知道《莊子·齊物論》的真正內涵就可以了——用常規文字論述“重疊結構世界”的著作。
五、中華傳統文化中，基於“重疊結構世界”的應用
在中華傳統文化中，不僅有對“重疊結構世界”的論述，更有眾多的基於“重疊結構世界”的應用。
除了我們剛才說過的《易經·數術》，我們這裡還要分享兩個大家都熟悉，目前爭議最大的應用：中華傳統醫學、中華傳統武術。
1、中華傳統醫學
中華傳統醫學中的“經絡”、“穴位”、“精、氣、神”這些東西，在西醫解剖學中是找不到的，現在找不到，將來也不可能找到。甚至中華傳統醫學裡的“五臟”概念，與西醫“五臟”的概念也不是一一對應的。
這究竟是怎麼回事呢？
這是因為中華傳統醫學是徹徹底底建立在“重疊結構人體”基礎上的“應用技術”，而西醫是建立在“單一結構人體”基礎上的“應用技術”。
根據“重疊結構世界”原理，在顯性人體上出現的病症，病因都在隱性人體的系統中。
所以，根據這個原理，中華傳統醫學在診治病人的時候，所針對的主體，不是病人的顯性人體，而是病人的隱性人體，“經絡”、“穴位”、“精、氣、神”這些在顯性人體內永遠都找不到的東西，都在人的隱性人體中，即使“五臟”也不是顯性人體內的“五臟”，而是指在隱性人體中的“五臟”。
因為顯性人體與隱性人體是重疊存在，兩邊是對應、同步的，只是兩邊的物理屬性完全不同，所以，用中華傳統醫學所論述的“五臟”概念，與西醫所論述的“五臟”概念完全不同。
那麼，中華傳統醫學如何才能重新恢復生命力？
第一，作為中華傳統中醫大夫，必須重新用“重疊結構世界”的模型，去認識患者“完整的人體”，把診治的主體落在患者的“隱性人體”中。
根據肉體（顯性人體）的病症進行下藥，實質上，都是“西醫化”的中醫，並不是真正的中華傳統醫學。
第二，作為中華傳統中醫大夫，必須學會運用自己“隱性人體”內的感知能力，去感知病人“隱性人體”內的病因，這樣才能真正感知到在患者隱性人體內的治病原因。
而用診斷儀器診斷患者肉體（顯性人體），那是西醫大夫的方法。
第三、作為中華傳統中醫大夫，必須懂得依靠《易經·數術》運用治病的“藥物”，以及用“藥”的劑量。
在《易經·數術》的概念下，這個“藥”的概念也廣義的藥，並不是我們現在所理解的中藥，我們現在所理解的中藥，其實是狹義的藥。
我們現在對“中華傳統中藥”的流失覺得很痛心，其實，一個真正的中華傳統中醫大夫治病時，不會受到已有藥材限制，完全可以運用《易經·數術》，就地取材，找到可以治病的材料，並且，還可以用《易經·數術》確定劑量以及用法。
我們在一些古代藥方中，會看到一些非常“荒謬”的醫案，比如：讓患者抱著一隻大公雞，在特定的時辰、朝特定的方位，跳幾下，病就好了。
這樣的醫案在今天看來，是極其荒謬的，其實，不懂得其中的原理，即使放到古代去看，也是極其荒謬的。但是，我們如果能夠還原這個醫案，當時醫患診斷的情景，也許，就能發現這是一名真正的中華傳統中醫開的藥方。
他用自己的內在感知，感知到患者患病內因，之後，依據《易經·數術》的運算結果，以及應用內在感知能力對運算結果進行感知，最後，就地取材，確定了這樣一種非常奇特又簡單的治療方法。
患者一定是有了治療效果，病好了，於是，患者的治療過程才被記錄了下來。
但是，醫者的感知過程、《易經·數術》的運算過程、對運算結果的感知過程，從患者的角度來看，是不可能知道的，而醫家也不可能記錄下來給別人看。於是，這例醫案就成了非常荒謬的事情。
《易經·數術》的運用，關鍵並不是在運算，而是在運算的基礎上，對“隱性世界”內“系統自動力”的感應，這就是邵雍說的“學不際天人、不可以謂之學”的道理。
所以，真正要把《易經·數術》玩得轉，還得依靠第二條，中醫大夫自己必須能夠運用自己隱性人體中的內在感知能力。
從這三條來看，如果有致力於成為真正中華傳統中醫大夫的人，首先要學會“縱向意識活動”，否則，用“橫向意識活動”只能成為“西醫式”的中醫大夫。
2、中華傳統功夫
真正的中華傳統功夫，不管是被我們稱為“外家”的功夫，還是被我們稱為“內家”的功夫，其實，都是基於“重疊結構世界”的應用。
我們一般從武術的套路、拳法的表現去界定“外家”、“內家”，看上去拳勢剛猛的就是“外家”，看上去動作緩慢的就是“內家”。
這樣區分是不專業的，真正的拳師一定是反對的。
其實，真正的功夫，不管是“外家”還是“內家”，都是在“隱性人體”中練就的功夫，而不是在“顯性人體”上練出來的力量與技巧。
“外家”功夫，必須懂得運用“丹田之氣”，也就是說不管打什麼套路，只要這個拳師在打拳的過程中，運用了“丹田之氣”，他的功夫就屬於“外家”功夫。
比如，一個拳師打的是太極拳的套路，但是，他所用的功夫是“丹田之氣”，那麼，不用管他打的拳是什麼拳，他的功夫就是“外家”功夫。
這個“丹田”以及“丹田之氣”，都不在拳師的顯性人體中，而是在拳師的隱性人體中，而且，真正精通運“丹青之氣”的拳師，也不像我們經常看到的那種“走江湖賣藝劈磚頭”的樣子，也是一種非常平靜、祥和、淡定的姿態。
而“內家”的功夫就必須懂得運用“內勁”，同樣，不管打什麼套路，只要這個拳師在打拳的過程中，運用了“內勁”，他的功夫都屬於“內家”功夫。
比如，一個拳師打的是少林拳的套路，但是，他所用的功夫是“內勁”，那麼，不用管他打的拳是什麼拳，他的功夫就是“內家”功夫。
同樣，這個“內勁”也不是拳師的顯性人體上的力量，而是拳師隱性人體的“力量”。
相信熟悉內家拳的網友，一定聽內家拳師傅說過“骨力”、“陰手打人”的說法，這是在缺乏“重疊結構世界”的知識背景下，內家拳師傅對自己隱性人體的描述。
“骨力”就是“骨頭內的力量”的意思，但是，骨頭內怎麼會有力量呢？這是因為真正的內家拳師傅都能感受到，自己的“內勁”來自於“骨頭很裡面”的那種體驗，所以，就把“內勁”稱為“骨力”，其實，是Ta自己隱性人體上的“力量”，隱性人體上的“力量”與顯性人體上的力量的物理屬性是完全不一樣的。
也有的內家拳師傅比較敏感，能體驗到是自己的“隱性人體”在打拳，所以，就用中華傳統文化的說法，叫做“陰手打人”，也有的能體驗到“內勁”是從“身後”傳過來的。
現在再來說說，現在比較熱門的話題，為什麼中華傳統武術都不能打了？
我們把這一“不能打”現象，放到“中華傳統文化的傳承階段”來看，我們現在依然處在“意傳”的第二階段。
真正的“傳統武術”會在傳承過程中，煙花式地出現過那麼幾個天才式人物，照亮整個傳統武術的夜空，但是，一旦這幾個天才過去後，一切都會歸於傳說，後面的練武者都依靠自己的“橫向意識活動”來理解前人天才的論述、傳說。
也就是說，現在真正懂得運用“丹田之氣”、“內勁”進行實戰的人基本沒有了，我們只要觀察一下，現在傳統武術與人挑戰的，都在用顯性人體上的肌肉力量，與現代搏擊運動員進行搏擊，這怎麼可能打得過人家呢？
傳統武術，沒有了隱性人體中的“功夫”，除了捱揍不可能有其他的結果。
最後，這裡要說一下，在古代的某個歷史時期，運用“隱性人體”做事，曾經在中華大地上是非常普遍的事情，最為著名的例子就記載在莊子的“庖丁解牛”的故事中，“
以神遇而不以目視，官知止而神欲行
”講的就是庖丁在解牛的過程中，應用隱性人體內的內在感知進行解牛。
這樣的應用，其實，並沒有徹底消失，很多形式已經融入了古代中國人的生活方式，比如，不管是哪個行業，入行時都要拜祖師爺，然後，在從業的過程中，師父都會教徒弟“凝神靜氣”、“聚精會神”。
這麼做都在無意中，教人去體會自己的隱性人體以及隱性人體中的內在感知能力。
上面我們所舉的“中醫”與“功夫”兩個例子，是基於社會面廣度的考慮，因為在現實生活中，“中醫”與“功夫”大家能更多的接觸到。
但是，基於“重疊結構世界”的應用，被用到最多的地方，卻是古代的職場，古代的職場其實就為國家服務
從孔子的“從心所欲不逾矩”，到王陽明的“隨感而應無物不照、此心不動隨機而動”，再到曾國藩的“內聖外王”，這些的本質都是訓練隱性人體中“最裡面一層的意識層面”的感知能力。
所以，基於“重疊結構世界”的應用，其實，早已經融入了中國人生活的方方面面，包括中國人現在非常熱衷的“養生”，真正的“養生”，同樣也是基於“重疊結構世界”的應用。
結語：
這篇文章中，我們透過一系列的分析——軒轅黃帝、中華文明的傳承歷史，以及在中華傳統文化中對“重疊結構世界”的論述與應用，相信大家一定會對中華文明有一個全新的認識：
中華文明為人類擔負的使命就是：開創、傳承人類“終極文化”，整個中華文明的歷史程序，就是在這個使命的主旋律下展開的……
那麼、西方文明又是如何完整自己使命的呢？
本專欄“下一個要點”預告：西方文明的歷史使命——為了社會大眾能夠認識“重疊結構世界”，搭建“知識背景”與“體驗手段”
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本專欄可以看做是心智玩家用“源頭甲骨文”字義解讀
《黃帝老子真經》
的延續——透過戰略、創新思維的角度，幫助大家學習
《黃帝老子真經》
中的用“意識影像”思考的方法。
專欄
《黃帝老子真經》
即將在心智玩家的專欄中上傳。