滾卦為什麼要滾三卦
1
《命運》是蔡崇達繼《皮囊》之後，時隔八年潛心創作的長篇小說。
《皮囊》裡的那句“皮囊是拿來用的，不是拿來伺候的。”正是出自《命運》的主人公，阿太之口。《命運》以九十九歲的她一生的故事為主線，串聯起福建閩南沿海小鎮幾代人的人生故事、命運選擇與時代浮沉。
全書以阿太的五段回憶，切入時間長河中人們不得不直面的一個個本質命題：
層層浪：你們就此沒有過去，只有將來——
當原本穩固的活法被打碎，給人庇護的傳統秩序被割裂，陷入巨大無常中的一個個單薄的人，要如何活下去？內心的安寧要放置在何處？
海上土：靈感是浮游在海上的土——
羈絆和意義是人心靈的壓艙石，當生活的浪頭打過來時不至於被掀翻。阿太生命中那些失去了壓艙石的人，被命運一個個順水推舟地帶走了。而此時的她，尚只有十六歲。
田裡花：想結果的花，都早早低頭——
揹負著“無子無孫無兒送終”的命運預言，她成了親，有了婆家與丈夫，抱養了孩子。但見過命運的人會明白，命運的激流從未停止，人在其中並不知曉，哪一次告別，就是訣別。
廁中佛：腐爛之地，神明之所——
時代的巨浪之下，如何守住內心的清明與信仰？這世上容易的活法，就是為別人而活。而如果那人恰好也是為你而活，那麼日子再苦，也過得像地瓜一樣甜了。
天頂孔：要麼入土為安，要麼向天開槍——
阿太的故事走到了落幕時分，死亡成了她親密的舊友。她終是生下了自己的命運，成為自己命運的母親。這人間她來過，她永不再回。
2
公元466年，宋明帝劉彧與在尋陽稱帝的侄子劉子勳二帝並立，內戰幾乎波及劉宋全境，繼而演變為與北魏之間的戰爭。生於南朝中層官僚家庭的王鍾兒，被迫捲入，家破人亡，兩年後被掠為平城宮的普通宮女，時年三十歲。可是，她的命運卻偶然地與“子貴母死”制度發生了聯絡，意外捲入權力鬥爭的漩渦，先後以宮女和比丘尼的身份成為撫育兩代皇帝的關鍵人物，竟在北魏宮廷生活了五十六年之久。
羅新教授利用墓誌等史料講述了王鍾兒漫長而又跌宕起伏的一生，並以她的眼睛去看她身處其中的時代，把皇帝、后妃、外戚、朝臣、宦官和宮女都還原為具體的人，看到他們面對權力時的喜悅、疑懼、張狂、絕望……隨著王鍾兒人生故事展開的，還有從獻文帝、孝文帝到宣武帝、孝明帝近八十年的北魏歷史，當然也有被時代的驚濤駭浪席捲的許許多多人。
我們關注遙遠時代的普通人，是因為他們是真實歷史的一部分，沒有他們，歷史就是不完整、不真切的。
3
我見過的不幸太多了，從來沒有沮喪過。
——陳年喜
這本書收錄了陳年喜21篇非虛構故事集。
書中寫了一群平凡而樸素的勞動者的故事。
他們是爆破工、運石工、鄉村木匠、農夫、農婦、小作坊老闆……
而作家自己的故事，貫穿始終：在地下五千米開山炸石，在煙塵和轟鳴中養家餬口，在工棚和山野中寫下詩篇，記錄命運的爆裂和寂靜。
他們雖歷經生活的磨礪，卻淳樸而硬扎，沉靜地訴說關於親情、愛情、死亡、慾望的生活主題……
這是一本生命的書，也是死亡的書，歸根到底，是一本生活的書。
世界是什麼樣子？生活是什麼樣子？我的感覺裡，除了綿長、無處不在的風，其餘都是塵埃，我們在其中奔突，努力站穩，但更多的時候是東倒西歪，身不由己。
4
本書是看理想的口碑節目《古今：楊照史記百講》精編而成。作者打亂《史記》原來的篇章次序，以“歷史式讀法”還原當時的社會背景，解釋重大事件的因由，以“文學式讀法”去接近司馬遷的視角、態度與理念，把經典帶入今天的時空。他從《太史公自序》和《報任安書》開始，解讀司馬遷的切身遭遇，進而從《項羽本紀》《高祖本紀》《呂后本紀》等篇章分析漢代初期的歷史，表現司馬遷對漢初政治運作的銳利觀察。在多重時間維度的觀念中，《史記》中的“表”和“書”可以突顯司馬遷的突破性創意；而本紀和列傳的佈局謀篇中，也可以發現司馬遷眼中誰才是值得載入史冊的典範，哪些價值才是讓他耗盡全部心神寫完《史記》的動力所在。
5
一部影響深遠的魯迅思想傳記，代表了20世紀八九十年代知識界努力衝破啟蒙話語，力圖回到“魯迅本身”，從個體生存的心理結構和思想困境的角度去重新解讀魯迅的重要嘗試。
作者以魯迅的人生歷程和思想發展為經緯，以其三次努力抵抗自己的“鬼氣”和“絕望”為主軸，把魯迅思想氣質中的懷疑、矛盾、陰鬱乃至黑暗刻畫得深入骨髓，無論是作者還是讀者，都會在情感和心理的共鳴中，感受到作為一個人的魯迅那巨大的精神痛苦和思想悲劇。
作者曾解釋如此理解魯迅的原因，是“想要打破那一味將魯迅往雲端裡抬的風氣，想要表達對魯迅的多樣的情感，不僅僅是敬仰，是熱愛，還有理解，有共鳴，甚至有同情，有悲哀；我更想要向讀者顯示生活的複雜和艱難，不僅僅是魯迅，也是我們自己，不僅僅是過去，也是現在和將來”。
6
1984年《被淹沒與被拯救的》第一次出版時，距離大屠殺已有四十餘年，物證被銷燬，記憶已模糊，有人刻意迴避，也有人拒絕承認，而萊維寫作本書的目的即是記憶和見證這段歷史，讓人類避免重蹈覆轍。
在本書中，萊維極其冷靜地分析了集中營和集中營之後的一些關鍵問題：人類記憶所具有的欺騙性、納粹摧毀囚犯意志的諸種手段、集中營中的特殊語言，以及暴力的本質。同時，他懷著倖存者的羞恥感和罪惡感，對善與惡、正與邪、加害與受害的絕然區分始終抱持懷疑，對道德的灰色地帶與人性的缺陷進行反思，努力呈現了那個極端環境下錯綜複雜的真相與事實。
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孔子一介教書匠，為何會周遊列國？孔子有如一個流浪漢，為什麼能吸引那麼多粉絲？孔子什麼時候開始有“治世”的想法的？孔子如何在那麼亂的一個亂世中脫穎而出？一部《論語》何以成為世代君王的必修之書？孔子的思想何以成為整個東方兩千年的“聖經”？一言以蔽之：孔子成為“孔子”的核心秘密是什麼？
日本文學大師井上靖傑作。野間文藝獎獲獎作品，“孔子亂世生存智慧書”孔子如何擁有萬萬千千的忠誠粉絲？ 他不是一個抽象的聖人，不是一個歷史深處虛構的聖人，更不是神壇上的泥人。孔子為何能夠成為“萬世君王之師”？迄今為止，無論從紙上還是影視作品中，所有孔子形象，都沒有井上靖筆下的孔子這麼生動，這麼鮮活，這麼真切。寫西域寫孔子，世間無人能及井上靖。
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柏拉圖（約前426—前347），古希臘偉大的哲學家、思想家，西方文明最有影響的哲學家和思想家之一。該書收錄了柏拉圖的三部作品。《遊敘弗倫》是柏拉圖最早的作品之一，以蘇格拉底因“慢神”之罪狀而成為被告為背景。柏拉圖在本對話中，特意隱隱約約地描寫當時所謂宗教家對敬神和慢神的問題多麼隔閡，這方面的知識多麼簡陋，藉此反應當時希臘的一般社會，並證明雅典人控告蘇格拉底甚至判他死刑，都是無理性的舉動。《蘇格拉底的申辯》分為三部分：第一，真正所謂辯護；第二，關於減輕刑罰較短的呈辭；第三，最後之預言性的責備與忠告。《克力同》也是柏拉圖對話錄最早的作品之一，記述了蘇格拉底被判處死刑後其老友克力同勸說他越獄時二人的對話，反映了蘇格拉底的法律思想、道德思想。
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“李碩中國史”開篇之作，從這本書開啟中國史的閱讀！
本書主要講述華夏文明的萌生與轉型。從距今四千年前夏朝（二里頭文化）的出現，到三千年前商朝的滅亡、西周建立，時間跨度一千餘年。
從新石器時代以來，華北地區形成了殺人獻祭的原始宗教。第一王朝夏朝（二里頭）也沿襲了這種人祭文化，並在隨後的商朝登峰造極。周族僻處西部，本沒有人祭傳統，但他們曾投靠商朝，為商朝捕獵用於獻祭的羌人。周文王因受到商紂王懷疑，被作為人牲拘禁在殷都，最後，文王的長子伯邑考被紂王獻祭。文王學習了商人的易卦佔算技術，發展出《易經》的卦、爻辭體系——記錄周文王親歷和認知的諸多事件，最終目的是推算“翦商”的戰略。
武王滅商後，曾模仿商人的人祭行為；武王死後，由周公輔政，徹底禁絕了人祭宗教，銷燬了有關商代人祭的文獻記錄，並製造出一套沒有人祭的理想化歷史敘事，以及基於“德”的世俗政治與道德體系。
周公的這些舉措，開創了新的華夏文明。五百年後，孔子編輯儒家“六經”，系統整理周公的理論成果。周公和孔子塑造了儒家學派，其影響一直持續到現代。
概而言之，本書藉助考古材料和傳世文獻，梳理了上古人祭風俗產生、繁榮和消亡的全過程，以及人祭與華夏早期文明從伴生到分離的偉大轉折，再現了古人（周人）為終結商朝和人祭風俗付出的巨大努力，使我們對華夏文明的起源有了全新的認知。
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歐洲十大新聲音|韋塞爾獎|愛德華•斯坦福最佳旅行作家入圍|挪威書商非虛構獎
亞歷山大的軍隊將吉爾吉斯斯坦的胡桃木帶回歐洲，在塔吉克和烏茲別克的雅格諾布穀，人們還在使用絲綢之路上的主要用語——古雅格諾比語，生活遵循著另一種時間節奏。然而這五個國家一直被隨意歸為一個地區：先是作為亞洲到波斯的古代絲綢之路的廣闊地帶，又被視為俄羅斯和英國大博弈的舞臺。從裡海之濱的土庫曼和哈薩克，向東穿過烏茲別克、塔吉克和吉爾吉斯斯坦，這些國家曾經是蘇聯最遠的邊境線。
社會人類學家埃麗卡•法特蘭踏上一段即使是最老練的環球旅行者也很少涉足的旅程，探索五個蘇聯加盟共和國的成員國，自1991年陸續獨立後，它們的現狀如何？
法特蘭穿越土庫曼這個多數世人被禁止進入的國家，前往哈薩克巨大而荒涼的核爆試驗地，在乾涸的鹹海岸邊遇到中國的捕蝦人，還遇見自二百年前在吉爾吉斯斯坦平原上生活的德國門諾派教徒。她揹包走遍了每個共和國的角落，將這五個中亞國家現在和過去的歷史、文化和地理風貌完整介紹給讀者，並特別關注每個國家女性生存的現狀。《中亞行紀》是一部“穿越中亞的奧德賽”，一位青年人類學家的探索之旅。
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本書講述的蘇東坡是一個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者，是工程師，是假道學的反對派，是瑜伽術的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成性者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人。但是這還不足以道出蘇東坡的全部。