夫何惡之是什麼意思
尼采在《論道德的譜系》的前言中寫到，當他還是一個孩子時，就開始好奇惡的起源，於是推論道：上帝作為所有造物之“父”，必然也是“惡之
父
”。但是，由於一種“奇怪的顧忌”——他認為這種顧忌令他與個人的教養、傳統、文化以及所有可以被描述為他的“先天”的東西格格不入，他也學會了停止在“世界的
背後
”尋找類似問題的答案。相反，透過運用他的語言學訓練，尼采開始研究世界本身，尤其是研究這個世界的語言。正是在這裡，尼采發現他越是追溯道德的語言——“善”與“惡”的語言，康德所謂
純粹
、
理性
的語言，擺脫人類歷史或人類心理等不純粹經驗的純粹性的語言——越是找到更多證據，證明道德是不純粹的，道德只是生存鬥爭的產物。
道德——或者至少尼采時代的歐洲人所認為的道德——並非如康德所認為的那樣是絕對且普遍的，毋寧說是
對立道德
之間的戰爭的最終產物。“善”作為一種價值，已經被不同時代的不同文化應用於各式各樣，相互對立甚至截然相反的生活方式。這一發現說明，不存在什麼東西能夠保證被作為“善”接納的東西就是
善的
，也不存在什麼東西能夠保證被作為“道德”接納的東西就是
道德的
。在證明了康德錯誤地堅持道德具有先天基礎（這一基礎的真理性獨立於經驗且因此不會發展變化）後，尼采要求讀者嚴肅對待這樣一種觀念，即道德不只是後天的，不只是眾多可能相互衝突的道德中的一種，更是危險的，
敵視生命的
。
在《論道德的譜系》第一篇論文中，尼采用他的語文
學研究把道德價值的詞源學演變上溯至前基督教時代，上溯到至少存在兩種相互競爭的價值體系的時代——
“主人的道德”
和
“奴隸的道德”
。在尼采之前，黑格爾已經討論過，倫理生活的觀念起源於兩種相等力量之間的鬥爭。這種鬥爭導致勝者成為主宰“奴隸”的“主人”，而“奴隸”在他們的懦夫博弈中首先退卻了。但對尼采來說，誰是主人，誰是奴隸，並非取決於鬥爭，而是取決於出身，取決於誰生來強壯，誰生來虛弱。強者統治，只是因為他們能夠統治，他們也因此變得更加強壯，而弱者則與此相反變得更加聰明，因為他們被迫用計謀而非蠻力打敗主人。於是乎，主人視自身和他們的生理特徵為“善”，視不具有此類特徵的人為“惡”，奴隸則視主人和他們的行動為“惡”，視不參與此類行動的人——也就是他們自己——為“善”。
除了主人和奴隸，尼采還定義了第三類群體——
“教士”
。教士生來就像主人那樣強壯，卻視乾淨或“純粹”為高於任何骯髒或“不純粹”之物的價值。於是在我們尼采式的操場上，除了運動高手和書呆子，又出現了富家子（preppy kids）。這些富有的孩子，他們自視甚高而不願參與運動高手的行動，就像書呆子，但他們並不比運動高手弱。
尼采在《論道德的譜系》中提出的基本問題是：奴隸如何打敗主人
？
根據尼采，奴隸的價值，是謙遜、自抑、自我否定和自我犧牲的價值，是最終勝出的價值，成為我們今天大行其道的道德價值。我們都是奴隸戰勝主人的產物，這一勝利是如此徹底，以至於我們甚至意識不到曾經有過這麼一場勝利，曾經存在過相互競爭的價值體系和道德。正是基於這一原因，尼采聲稱
我們並不知道自己是誰，因為我們把道德視為理所當然的，而沒有認識到隱藏在其後的歷史和血腥。