親所惡謹為去是什麼意思
大家好，今天我們繼續介紹亞里士多德的《形而上學》這本書，今天分享第8卷和第9卷的內容，這也是這本書的核心內容之一。上一期內容我們介紹了亞里士多德論關於“實體”的論述，亞里士多德闡述了實體與存在、定義、本質、準則和名稱之間的關係，也論述了亞里士多德的實體論和柏拉圖的理念論的根本區別。今天我們再來介紹亞里士多德哲學中三個非常重要的概念：潛能、潛在和現實。
在之前第5卷的內容中，我們就介紹了“潛能”的概念，潛能是亞里士多德哲學裡面的一個核心概念，因為潛能是事物運動變化的來源，換句話說，如果沒有潛能，那麼世界將是靜止或者僵化的。亞里士多德說 “潛能”具有多種含義，其中的一種含義就是運動的起點，它在另一個事物之中或者在作為他物的自身中。
簡單來說，潛能具有兩種表現形式：一種在事物自身中，一種在另外一個事物之中。比如一個小孩有畫畫的天賦，透過練習可能成為畫家，我們可以說他有成為畫家的潛能，這種潛能存在於小孩自身；第二種是在另外一個事物之中的潛能，比如藝術家把一塊青銅變成了一個雕塑，建築師把一堆木板變成了一間木屋，這是潛能存在於另外一個事物中。簡單來說就是，潛能讓別的事物變成這個事物，或者讓這個事物變成別的事物。總之，潛能是運動變化的原因和起點。
花蕾變成花朵，花朵變成果實，花蕾和花朵都蘊含了潛能，但這種潛能存在於花蕾和花朵自身，是一種被動的潛能，非理性的潛能。亞里士多德把潛能分為三種：
第一種潛能是內在的，比如天賦或者感覺，這種潛能甚至連無機物都具有。
第二種是透過練習獲得的潛能，比如演奏笛子的能力。
第三種是透過理性的學習獲得的潛能，比如學習了某一種技藝。
後兩種潛能需要理性或者思維而獲得，第一種則不需要，是天生的或者被動的，正如青銅有變成雕塑的潛能。理性和非理性的潛能有什麼區別呢，有一個關鍵的區別是，非理性的潛能只有一個結果，而理性的潛能有選擇的可能性，可能會產生兩種相互對立的結果，這取決於主體的意願或者慾望，以及外部的環境條件。
理解了潛能，接下來，我們再討論現實。亞里士多德認為，實體或者形式就是現實，所以在實體中現實是先於潛在和潛能的。是先有實體或者形式，然後才有潛能。所有的現實都是來自於另外一個現實，如果我們無限倒推的話，就會一直追隨到永恆的第一推動者，這個第一推動者是絕對現實的，在它之前就沒有潛在了。人是從人中來，高雅的人從高雅的人中來，總是存在著第一推動者，它是現實的存在。所以，現實在生成的順序上和在時間的順序上，都是先於潛在的和潛能。
那現實為什麼具有潛能呢？亞里士多德認為，事物之所以有潛能，是因為所有的事物都有一個目的，現實就是目的，正是由於這個目的，才要求具有潛能。在亞里士多德看來，任何事物的存在都是有目的，正是事物朝向目的運動變化，潛能才被需要。正如動物能夠看到不是為了它們有視力，相反，動物之所以有視力就是為了它們能夠看見。能看見是目的，有了這個目的，動物才有視力這種潛能。
所以，實際上亞里士多德在現實、潛在、潛能和目的之間構成了一個閉合的因果鏈條。首先有現實的存在，這種現實因為具有某種潛能，也就是一種潛在，而現實之所以具有某種潛能，是因為事物具有一個目的，現實朝向這個目的變化就需要潛能。亞里士多德用這種方式來解釋是萬物的生成毀滅和運動變化的過程，但這種世界觀是有問題的。
前面我們介紹了亞里士多德的“四因說”，實體由形式和質料構成，而實體還具有動力因和目的因，事物之所以運動，是因為具有內在的潛能，同時事物運動的方向是由“目的”決定的。這樣就構成了一個閉合對因果鏈條，從現實變成潛在，潛在在潛能的驅動下，變成另外一種現實，世界萬物就是這樣不斷生成變化。
亞里士多德的世界觀的問題在於，他把事物運動變化的動力，歸因於事物內部的潛能，而不是事物之間的引力。按照同樣的邏輯，在亞里士多德的世界觀裡面，月下區的事物是由“水火土氣”構成的，其中“水和土”之所以會向下運動，比如我們丟擲去的水和土會掉回地面，是因為“水和土”天然有向宇宙中心，也就是向地球運動變化的“目的”，而且這種動力來自於它們內部。
但顯然，我們今天知道，我們丟擲去的“水和土”，之所以能回到地球表面是因為地球的引力，而不是“水和土”內在潛能的作用。亞里士多德用：現實、潛能、潛在、動力和目的這套邏輯，解釋了萬物的運動變化和生成毀滅過程，看起來能夠邏輯自洽，但實際上並不正確。不過這套邏輯後來影響到了黑格爾，黑格爾把它們用到了辯證法中，用來解釋事物生成變化的過程。在黑格爾的《精神現象學》中，有一段關於辯證法的經典描述。
黑格爾說：花朵開放的時候花蕾消逝，人們會說花蕾是被花朵否定了的；同樣地，當結果的時候花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式，而果實是作為植物的真實形式代替花朵的。這些形式不但彼此不同，並且互相排斥、互不相容。
但是，它們的流動性卻使它們同時成為有機統一體的環節，它們在有機統一體中不但不互相牴觸，而且彼此都同樣是必要的；而正是這種同樣的必要性，才構成整體的生命。花朵是從花蕾發展而來的，同時花朵也是對花蕾的一種否定；果實是從花朵基礎上發展而來的，同時果實也是對花朵的一種否定。一朵花從開花到結果的過程，就是一個自我發展的過程，也是樹這個實體的生命歷程。
黑格爾認為，宇宙自身具有能動性，人的精神世界也是宇宙“絕對精神”的呈現，同樣每個實體自身也具有能動性，就像實體自身具有一股力量，這股力量可以讓實體自我發展，黑格爾把這股力量的產生來自於“矛盾”，這種用矛盾推動自身發展的方法，就是黑格爾著名的“辯證法”。在黑格爾的辯證法思想中，其實就可以看到亞里士多德思想的影子，正如亞里士多德認為實體具有實現某種目的“潛能”，是內在潛能推動了事物的變化發展。
不僅如此，甚至黑格爾“絕對精神”的思想，在亞里士多德的思想中也能找到影子，亞里士多德說，“所有不具有質料的事物，都是無條件的一”，亞里士多德還說：“動作就是目的，現實就是目的，現實這個詞來自於動作，並且指向完全的現實”。
亞里士多德假假設了世界開始於一個沒有質料形式，或者一個純粹的現實，而最終也指向這個完全的現實。亞里士多德的“沒有質料的一”，還是“完全的現實”，就類似於黑格爾的“絕對精神”，黑格爾認為“絕對精神”就是一個完整的整體，現實世界都是絕對精神的展開，最終也指向絕對精神。黑格爾的思想和亞里士多德的思想不能說完全一樣，至少很多思想是受到了亞里士多德的影響。
好了，今天我們介紹了亞里士多德哲學的三個核心概念，潛能、潛在和現實，以及它們之間的關係，和對後來黑格爾思想的影響。今天的內容就是這些，如果喜歡我的內容，請點贊收藏，並持續關注我，我們下一篇文章見。