馳驟的驟是什麼意思
我們都聽過這樣一個成語，叫做：背道而馳，意思就是違背道而進行的一系列動作和行為。
那麼“道”是什麼呢？其實道就是天地萬物的自然規律，天地萬物所呈現的任何狀態，在我們所看見的表象背後，都有意識不到的規律存在，任何一件事情的形成都不是我們感知的那麼膚淺，在我們未曾認知的背後，有一個潛移默化的階段來驅使事物的形成，這個階段的背後便是“規律”，也就是所說的“道”。
不管是對於人生，還是對於世間萬物的任何狀態，順應本身規律去進行的任何事情都是對的，背道而馳的任何行徑，包括一個想法都是錯的，因為一個人的能力永遠不會凌駕在自然規律之上。
所以在世俗之中，所有以主觀意識人為控制外物的行為，都需要付出代價。
所以《道德經》之中有這樣一句話：
為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。
主觀妄為必定失敗，強行把持必定會失去，所以聖人不妄為不會失敗，不強行把持不會失去，人們做事時常常會在快要成功的時候失敗。處事之法則是慎重如始，就不會有失敗之事。所以聖人行不欲之慾，不珍貴難得的財物，行不言之教，反眾人之過失而行之。聖人輔助萬物，按照規律去發展，而不是輕舉妄動。
聖人按照萬物規律去發展和衍生萬物，所以被稱之為聖人，存在於聖人身上的便是“道心”。
很多人聽到“道心”，總以為是非常高深的一種境界，俗人是無法參透的一種人生智慧，其實並非如此。“道心”存在於每一個人的心中，只要內心認知自然本源規律，按照規律去行事，便為聖人之道，而反之，則是俗人的愚昧。
在《莊子》之中，這樣一段話，說明的就是人總以主觀意識，去控制外物的愚昧行為。
馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：我善治馬。燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈馽，編之以皂棧，馬之死者十二三矣；飢之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而後有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣。
這段話是莊子對於“主觀有為”的一種諷刺，就是說：馬蹄可以踐踏霜雪，毛可以抵禦風寒，吃草喝水，揚足跳躍，這都是馬的真性。即使有高臺正殿，對馬來說沒什麼用處，但是當伯樂出現之後，就說“我善於管理馬”，於是給馬剪毛，削馬蹄，打烙印，帶籠頭，拴到石槽旁邊，馬便死去了十分之二三。餓了不給吃，渴了不給喝，還讓他們快速驅動，讓他們急速奔跑，步伐整齊，行動劃一，前用馬口橫木和裝飾的限制，後有皮鞭和竹條的威逼，這樣馬就死了過半數了。
野馬的生活是自由自在，它會順應自己的本性去生存，因為對於馬來說，它的蹄子可以踐踏霜雪，它的毛可以抵禦風寒，這是真性情，但是伯樂卻以自己善於管理馬為理由，將馬限制於槽瀝之間，馬的天性失去了，這樣的馬也死了過半了。
莊子以此舉例，引述的就是人在主觀意識妄為之中，對於外在事物的背道而行和對於事物天性的泯滅、殘害。
不光是伯樂對於馬，包括我們對於生活和人生的很多事情，都是在以自己的主觀意識驅使和主導，陷入這樣一種愚昧，不但不自知，反而以此為榮耀，覺得自己能控制萬物。
殊不知，這恰是背道而馳的愚昧。
反之，順應客觀規律，不傷害萬物天性，學會順應自然，才是人生真正的道理和智慧。
文|國學書舍
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