知以人之所惡為己之所喜什麼意思
本次課內容光從字面上很容易理解錯，因此本文對關鍵字和核心字就行相信的解析，然後再理解整句話的意思，就比較容易了。這個也就是我們訓練的一個原則，念念分明，不能東一下，西一下，抓不住重點，理不清楚想要表達的內容。
師：子曰：眾，惡之，必察之，眾，好之，必察焉。這句話你們是怎麼理解的？
生1：大家厭惡的東西或人，一定要查一下，大家喜歡的東西或人，一定要去查一下。
師：你沒覺得這麼講有什麼問題嗎？
生2：我覺得沒有什麼問題啊，這反映了孔子實事求是，不人云亦云。
師：這裡主要問題出在必察之，我相信我們現實社會中，大家喜歡和厭惡的人和事一定非常多，難道我們都要去查一遍嗎？你能查得過來嗎？這樣做的意義是什麼，跟你要做的事情相關嗎？
生：好像不是這麼理解的。
師：好了，這篇解讀有點難，字面意思看起來比較簡單，但是真正解讀清楚，還是需要一點點把核心字理解清楚。
首先這裡的斷句是眾，惡之，必察之，眾，好之，必察之，這樣就容易理解。首先這裡的眾，不是大家的意思，我們在《禮記》：凡眾之動，失其宜。裡面的眾意思就是事物和現象，跟佛經裡面眾生相一樣的意思，指一切相。
接下來惡之和好之，跟之前講的由之，是一樣的解讀方式。
惡：討厭，惡之：以之為惡，而惡之。
好：喜歡，好之：以之為好，而好之。
察：分辨，明察，覺察。
理解了這裡的核心字，然後我解讀這句話就輕鬆了很多了。誰來解釋一下這句話的意思？
生：我們厭惡這些東西的時候，就要覺察，我們喜歡這些東西的時候也需要覺察。
師：差不多，有點不準確，我們根據自己本身的厭惡來看這個事情的時候，就需要覺察，我們根據自己本身的喜好來看這個事情的時候，也需要覺察。也就是我們不能根據自己本身的好惡來看待事情，如果你根據自己本身的好惡來看待事情，那你就陷入我執了，不能提升你對事情認知的全面性。
我們再寫得好一點，然後我再用例子說明一下怎麼理解。
對待一切的事物，我們都一定要在當下提起覺察，時時刻刻的良知去覺察它，去覺察我們到底有沒有以自己的喜惡，情緒，念頭等去做決定和行動。這個就是你致良知和明心見性的過程。
這句話其實跟佛經裡面，應無所住生其心，表達的是同樣的意思，六祖就是聽了這句話，瞬間頓悟了，成為我們中國本土佛學成就最高的人。意思就是我們不要把自己原有的認知情緒駐紮在事物上，這樣我們就能升起對事物最本質的看法，對事物看得更通透。
王陽明也說了
無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。什麼意思呢我們的本心是沒有惡的，一旦有善和惡的概念跑出來，那就是你的意之動，這個過程就是《論語》裡面講的察。必察焉就是你對事物發生了是善，是惡這個意動之後，必須要引入你的良知，去進行判斷和最終做主。因為只有良知才知道什麼是真正的善或者惡。有了這個過程後，接下來就是按照你的良知行動，這個就是王陽明講的知行合一。
講到這裡我們發現，一門真正的學問，到了最後指向一定是殊途同歸的，我講這些不是學什麼知識，而是讓大家去行動的，我們優秀的傳統文化，不是象牙塔學術，而是注重實際應用的。